梵語sam!vr!ti，巴利語sammuti。略稱世或俗，即世間通俗之義，與“勝義”相對。爲施設安立虛妄假有之法。又“世”有隱覆真理、可毀壞之義；“俗”有顯現流世、顯現順于人情之義。世事，即俗法；舉凡叁界之事法，皆具此二義。顯揚聖教論卷十六（大叁一·五五九上）：“宣說我法用，皆名爲世俗。”成唯識論卷一（大叁一·一中）：“境依內識而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。

　　顯揚聖教論卷六舉出叁種安立之俗，即：(一)世間俗，如田、宅、瓶等物。(二)道理俗，如五蘊、十二處、十八界等。(叁)證得俗，如預流果、一來果等四沙門果。成唯識論卷八亦舉出叁種世俗：(一)假世俗，屬于遍計所執之妄有。(二)行世俗，屬于依他起性之假有。(叁)顯了世俗，屬于圓成實性之實有。此外，諸論中每以有漏之心稱爲世俗心；以緣世俗之境而生起之有漏智，稱爲世俗智；以世俗智斷除諸染，稱爲世俗道。［大毗婆沙論卷七十七、成唯識論卷九、俱舍論卷二十六］（參閱“勝義”4865）

　　（術語）世有隱覆真理之義，可毀壞之義。俗有顯現流世之義，顯現順于人情之義。世事即俗法，叁界之事法，悉具此二義，故曰世俗。唯識述記一本曰：“世謂覆障，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。”俱舍光記一本曰：“言世俗者，有遍之法隱障真理名世，事相顯現隨順俗情名俗。又解，有遍之法可毀壞故有對治，故名爲世，俗即世名俗。”

大毗婆沙論九十七卷十一頁雲：何故名世俗？爲可變壞故名世俗？爲貪依處故名世俗？若可變壞故名世俗者；聖道亦可變壞，應名世俗。若貪依處故名世俗者；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：應作是說：是可變壞故名世俗。問：若爾；聖道亦可變壞；應名世俗？答：若可變壞，能續諸有，增長有者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而不能續諸有，乃令諸有損減；故非世俗。複次若可變壞，能令生死流轉無窮，生老病死恒相續者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而不令生死流轉無窮，乃斷生老病死，令不相續；故非世俗。複次若可變壞，是趣苦集行，亦是趣有世間生老病死集行者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而非趣苦集行，亦非趣有世間生老病死集行；故非世俗。複次若可變壞，是有身見處，是顛倒處，愛處，隨眠處；是貪恚癡安立足處，有垢，有毒，有過，有刺，有濁，有染，隨有世間隨苦集谛者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而與彼相違。故非世俗。複有說者，是貪依處故名世俗。問：若爾；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：彼雖亦是瞋癡依處；而貪初勝，是故偏說。然契經中說可變壞故名世俗。如契經言：具壽豐贍來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：世尊所說世俗；世俗義、何謂耶？佛告豐贍，是可變壞故名世俗。具壽豐贍複白佛言：何謂可變壞？佛告豐贍：眼處可變壞，色處可變壞，乃至意處可變壞，法處可變壞。由可變壞，故名世俗。問：何故世尊說十二處，是可變壞，故名世俗；非余法耶？答：觀受化者，宜聞諸處是世俗言而得悟解；故偏說處。如余經中，說取蘊等，名爲世俗。此經亦然。複次十二處教，是處中說，而攝法盡；故偏說之。問：諸變壞者，皆世俗耶？答：應作四句。有是世俗，而非變壞。謂過去未來苦集二谛。有是變壞，而非世俗。謂現在道谛。有是世俗，亦是變壞。謂現在苦集二谛。有非世俗，亦非變壞。謂過去未來道谛，及一切無爲。 - 朱芾煌

即世間通俗之義，與“勝義”相對。爲施設安立虛妄假有之法。又“世”有隱覆真理、可毀壞之義；“俗”有顯現流世、顯現順于人情之義。世事，即俗法；舉凡叁界之事法，皆具此二義。“成唯識論”卷一：“境依內識而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。 - 于淩波居士著