（名數）菩薩于十地斷十障，而證十真如：一于初地斷異生性障，證適行真行，異生性障者，此地入心中斷之所，即見道所斷之煩惱所知二障也，此二障爲無始以來凡夫異生之性，故雲異生性。二于第二地斷邪行障，證最勝真如。邪行障者其體爲俱生所知障之一分。于諸有情身爲行邪之障，故名邪行障。叁于第叁地斷暗鈍障，證勝法真如。闇鈍障者，是亦俱生之所知障之一分。此障能使此地勝定與總持所發之叁慧，忘失所聞思之境，故名勝鈍障。四于第四地斷細惑現行障，證無攝受真如。細惑現行障者，執實有諸法之法執，即俱生所知障中之身見也。爲俱生之身見，故對于分別之身見名爲細惑障。五于第五地斷下乘涅槃障，證無別真如。下乘涅槃障者厭生死，樂涅槃，與不下二乘同，故名下乘涅槃障。六于第六地，斷粗相現行障，證無染淨真如。粗相現行障者，言執有染淨相之障也。七于第七地，斷細相現行障，證法無別真如。細相現行障者，流轉還滅之生滅相也。前六地雖作染淨無分觀而因作緣起觀，故猶有生滅之微細相爲障也。八于第八地，斷無相加行障，證不增減真如。無相加行障者，于無相中作加行之障也。前第七地，雖住純無相之觀，然猶借功用而不自在，此第八地，于無相斷作功用之障，故功德任運自在也。九于第九地斷不欲行障，證智自在所依真如。不欲行障者，不欲利他之行之障也。前第八地爲刹那增進之位，故于自利之功德，任運無功用，然于利他之功德尚不任運，尚借加行功用，爲此地之障也。十于第十地，斷法未自在障，證業自在所依真如。法未自在障者，于諸法中未得自在之障也。前第九地非遍緣自在，入此第十地斷彼未得自在之障，故于一切之法得自在也。見唯識論十，百法問答鈔七。參照十地條。

　　菩薩于十地位中，斷十種的障礙而證得十種的真如，即一、于初地斷異生性障，證適行真如；二、于第二地斷邪行障，證最勝真如；叁、于第叁地斷暗鈍障，證勝法真如；四、于第四地斷細惑現行障，證無攝受真如；五、于第五地斷下乘涅槃障，證無別真如：六、于第六地斷粗相現行障 - 陳義孝編

菩薩於十地位中，斷十種障礙，而證得十種真如。

　　一於初地斷異生性障，證適行真如；

　　二於第二地斷邪行障，證最勝真如；

　　叁於第叁地斷暗鈍障，證勝法真如；

　　四於第四地斷細惑現行障，證無攝受真如；

　　五於第五地斷下乘涅槃障，證無別真如；

　　六於第六地斷粗相現行障，證無染淨真如；

　　七於第七地斷細相現行障，證法無別真如；

　　八於第八地斷無相加行障，證不增不減真如；

　　九於第九地斷不欲行障，證智自在所依真如；

　　十於第十地斷法未自在障，證業自在所依真如。

- 梵心居士編