乃華嚴宗對佛教教義之分類批判。通常與五教合稱五教十宗；五教系自教上分類，十宗則自理上分類。依華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一所載，十宗即：　　(一)我法俱有宗，此宗主張主觀之我與客觀之事物俱爲實有而存在。說善惡報應教義之人天乘，及小乘中之犢子部等屬此。(二)法有我無宗，此宗主張客觀之事物遍叁世而實有、法體恒有，但並無主觀之我。小乘之說一切有部等屬此。(叁)法無去來宗，此宗主張一切法現在有實體，而在過去、未來則無實體。大衆部等屬此。(四)現通假實宗，此宗不獨說過去、未來無體，即對現在法亦主張有假有實。萬有分爲五蘊、十二處、十八界，此中五蘊法有實體，但十二處、十八界是所依、所緣，屬積聚法，是假有不實。說假部、成實論等主張此說。(五)俗妄真實宗，此宗主張世俗之萬法盡屬虛妄，唯有說出世間真谛之佛教真理爲實在。說出世部等屬此。(六)諸法但名宗，此宗主張世、出世間、有漏無漏之一切事物，但有名無實體。一說部等屬此。以上六宗屬于小乘，同時第六宗通于大乘初教之始教。(七)一切皆空宗，此即般若經等之大乘始教所說，主張一切萬法悉皆爲真空。而此真空非迷妄心所能想像之空，乃無分別之本來即空。指般若經等。(八)真德不空宗，萬法終歸一真如，故此宗稱煩惱所覆蓋之真如爲如來藏，而主張如來藏有真實之德，故真體不空，且具無數清淨之性質。五教中之終教屬此。即楞伽經等。(九)相想俱絕宗，真理乃是客觀之對象與主觀之心共泯，絕相對待之不可說、不可思議。五教中之頓教，例如維摩經默不二之說即屬此。(十)圓明具德宗，主張萬法一一悉具足一切功德，所有現象互不相礙，具有重重無盡之關系。華嚴之別教一乘即屬此。

　　上述十宗與五教判教學說密切關聯，收釋一代聖教，理無不盡，其中一至六爲小乘教，七爲大乘始教，八爲大乘終教，九爲頓教，十爲圓教，故稱十宗收教。另據澄觀之華嚴玄談卷八所載，(七)爲叁性空有宗，系爲主張叁性、叁無性之相始教；(八)爲真空絕相宗，相當于前述之相想俱絕宗；(九)爲空有無礙宗，相當于真德不空宗；(十)爲圓融具德宗，相當于圓明具德宗。並且，對于法藏之以性相融會（承認本體與現象間融合一致）爲主，澄觀則表示性相決判（主張本體與現象有所區別）。又于法相宗之八宗教判，(一)至(六)與十宗之前六宗相同，(七)勝義皆空宗，乃般若經、叁論之說；(八)應理圓實宗，乃深密、法華、華嚴等諸經，或世親、無著之說。［法華玄贊卷一（窺基）］（參閱“五教十宗”1146）

　　（名數）十宗者，律宗（南山宗），俱舍宗（有宗），成實宗，叁論宗（性空宗），天臺宗（法華宗），賢首宗（華嚴宗），慈恩宗（法相宗），禅宗（心宗），密宗（真言宗），淨土宗（蓮宗）也。楊仁山先生之十宗略說，以前九宗分攝群機，後一宗普攝群機。極爲簡而易曉。[囗@又]日本昔時流布之十宗。有二說，一大乘律宗，俱舍宗，成實宗，法相宗，叁論宗，天臺宗，華嚴宗，真言宗，小乘律宗，淨土宗也。二于前之十宗除大乘律宗加禅宗爲十宗者。

　　（名數）佛門之宗派也（一）華嚴宗有五教十宗之說。即我法俱有宗，法有我無宗，法無去來宗，現通假實宗。俗妄真實宗，諸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱絕宗，圓明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成實宗，叁論宗，一名性空宗，天臺宗一名法華宗，賢首宗一名華嚴宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，淨土宗一名蓮宗，亦稱十宗。

　　俱舍宗、成實宗、禅宗、天臺宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、淨土宗、律宗、叁論宗。在此十宗中，前二宗屬小乘，後八宗屬大乘。茲列表說明如下：
1,俱舍宗,以世親菩薩造的俱舍論爲主，發揚諸法的有谛，闡明無我之理。認爲宇宙間的業力不滅，所以萬法皆是實有。至于人，則系諸 - 陳義孝編