顛倒，梵語viparya^sa。指四種顛倒妄見。略稱四倒。可分爲二：(一)有爲之四顛倒，指凡夫對于生死有爲法所執之四種謬見─常顛倒（梵nitya -viparya^sa ）、樂顛倒（梵sukha -viparya^sa ）、我顛倒（梵a^tma -viparya^sa ）、淨顛倒（梵s/uci -viparya^sa ）。即凡夫不知此迷界之真實相，而于世間之無常執常、于諸苦執樂、于無我執我、于不淨執淨。［大智度論卷叁十一、俱舍論卷十九、大毗婆沙論卷一○四、雜阿毗昙心論卷八、成唯識論卷一、俱舍論寶疏卷十九、華嚴經孔目章卷叁、宗鏡錄卷叁十九］
(二)無爲之四顛倒，指聲聞、緣覺二乘人雖對有爲之四顛倒具有正見，然卻誤以爲悟境（涅槃）是滅無之世界，而于涅槃無爲法起四種妄見。即于涅槃之“常、樂、我、淨”妄執爲“無常、無樂、無我、不淨”。前述之中，斷有爲之四顛倒爲二乘，斷有爲、無爲等八顛倒則爲菩薩。［南本涅槃經卷二哀歎品、卷七“四倒品”、佛性論卷二、大般涅槃經疏卷七、卷八、成唯識論樞要卷下末、華嚴孔目章卷叁、大乘義章卷五末、宗鏡錄卷叁十九］（參閱“顛倒”6731）
（名數）見四倒條。
（名數）有二種之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常顛倒，于世門無常之法而起常見者。二，樂顛倒，于世間之諸苦而起樂見者。叁，淨顛倒，于世間之不淨法而起淨見者。四，我顛倒，于世間之無我法而起我見者。心受身法之四念處，如其次第，爲破此四倒之觀法也。見俱舍論十九，止觀二。二乘之四倒：一，無常顛倒，于涅槃之常而計無常也。二，無樂顛倒，于涅槃之樂而計無樂也。叁，無我顛倒，于涅槃之我而計無我也。四，無淨顛倒，于涅槃之淨而計無淨也。涅槃經二曰：“爲諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計爲苦。”
１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認爲有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；叁、淨顛倒，以不淨爲淨；四、我顛倒，無我認爲有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，于涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，于涅槃之樂而計無樂；叁、無我顛倒，于涅槃之我而計無我；四、無淨顛 - 陳義孝編
大毗婆沙論一百四卷一頁雲：諸預流者于四顛倒幾已斷、幾未斷耶？答：一切已斷。問：何故作此論？答：爲止他宗，顯正理故。謂或說有十二顛倒，八唯見所斷，四通修所斷，如分別論者。問：彼依何量作如是說？答：依契經故，謂契經說。于無常，起常想顛倒、心顛倒、見顛倒。于苦，起樂；于無我，起我；于不淨，起淨想顛倒、心顛倒、見顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。于中八種，唯見所斷。謂常、我中，各取叁種；樂、淨中各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂、淨中，各取想、心二顛倒。此中見所斷者，苦類智忍現在前時，方畢竟斷。修所斷者，金剛喻定現在前時，方畢竟斷。爲止彼意，顯諸顛倒，唯有四種唯見所斷，故作斯論。謂此問言諸預流者于四顛倒幾已斷、幾未斷，卽止顛倒有十二種。此複答言一切已斷，卽止顛倒，通修所斷，無修所斷法，預流已斷故。又若顛倒有十二種，通修所斷，便違契經。如契經說：佛告苾刍，若四顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。此經既說有四顛倒，應知顛倒非十二種。既說顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。應知顛倒非修所斷。問：若諸顛倒唯有四種，分別論者所引契經，當雲何？答：想、心二種，實非顛倒，親近顛倒故，顛倒相應故，亦名顛倒。問：若爾，受等諸心所法，亦應名顛倒？彼與心想義相似故。答？世間但于心、想二種說顛倒名，非受思等，是故但說心想顛倒。佛隨世俗而說法故。問：此四顛倒自性是何？答：見爲自性。問：若爾，五見中幾見爲自性？答：此以見苦所斷二見半爲自性，謂有身見見取全，及邊執見中常見。二見半非顛倒自性，謂邪見戒禁取全，及邊執見中斷見。有作是說，此四顛倒于五見中叁見各一分以爲自性，謂有身見中我見，是我顛倒自性，非我所見。邊執見中常見，是常顛倒自性，非斷見。見取中見苦所斷執樂淨見，是樂淨顛倒自性，非余見取。問：何故唯此是顛倒耶？答：以叁事故，建立顛倒。一推度性故，二妄增益故，叁一向倒故。邪見、斷見，雖是推度性及一向倒，而非妄增益，壞事轉故。戒禁取，雖是推度性及妄增益，而非一向倒，亦于少分實處轉故。謂有色界道能淨欲界有，無色界道能淨色界有，上地道能淨下地，與無漏道斷染證滅義相似故。如是名爲顛倒自性我物自體相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名顛倒？顛倒是何義？答：于粗谛理顛倒而轉，故名顛倒。由此四顛倒，唯見苦所斷。問：何故四顛倒唯見苦所斷？答：由此唯于苦處轉故。見苦谛時，此便永斷。複次由此唯于果處轉故。若見果時，此便永斷。複次此四顛倒，有是有身見，有依有身見，有身見斷時，余亦隨斷，對治同故。由此四顛倒，唯見苦所斷。複次苦谛粗顯，于中迷謬，過失極重，賢聖所诃，故立顛倒。叁谛微隱，于中迷謬，過非極重，不甚被诃，不立顛倒。如人晝日平地顛蹶，世共诃笑，非夜崄處。複次諸瑜伽師，現觀苦已，心無顛倒，故見苦時，顛倒皆斷；設見苦已，未見余叁，便出觀者，若有問言：此五取蘊爲常無常？彼便定答，皆是無常。一剎那後，必不住故。複若問言：此五取蘊爲樂爲苦？彼便定答：一切是苦，如熱鐵丸。複若問言：此五取蘊爲淨不淨？彼便定答：皆是不淨，如糞穢聚。複若問言：此五取蘊，有我無我？彼便定答：皆無有我，定無作者，無遣作者，亦無受者，無遣受者，唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷，苦類智時一切已斷故。如彼廣說。 - 朱芾煌