即四種防非止惡之律儀。有數種說法：(一)指比丘之殺、盜、淫、妄等四波羅夷戒。（參閱“波羅夷”3442）

　　(二)據大乘義章卷十之叁聚戒義、華嚴孔目章卷叁業稠林章等載，即：(一)別解脫戒，又作別解脫律儀。謂身不行殺生、偷盜、邪淫，口不爲妄語、绮語、惡口、兩舌，分別遠離此等諸惡，得解脫自在。(二)定共戒，又作靜慮律儀。謂修習禅定入于發得初禅、二禅、叁禅、四禅之定時，身自生戒體，不犯身、口之惡，則戒與定俱發。(叁)道共戒，又作無漏律儀。謂聲聞之人入于見道、修道位證得無漏道時，自然持身、口之戒，則戒與道俱發。(四)斷戒，又作斷律儀。謂于“未至定”中之九無間道俱生定共戒、道共戒，能永斷欲纏之惡戒及其惡戒能起之惑；亦即斷除貪、嗔、癡等煩惱而成道果。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四、大乘法苑義林章卷叁末表無表色章］

　　(叁)據雜阿毗昙心論卷八、俱舍論卷十八等載，即：(一)希望戒，謂希望生于天及其余之善處而持戒。(二)恐怖戒，謂畏于自責、他責，懼于受罰、惡趣、不活、惡名而持戒。(叁)順覺支戒，謂隨順七覺支（七菩提分），而莊嚴其心堅持禁戒。(四)清淨戒，謂無漏戒能離煩惱之垢。上述前叁戒爲不清淨有漏戒，後一戒爲清淨無漏戒。

　　(四)指十善戒中之前四戒，即：不殺群生、不盜、不愛他人婦女、不妄言兩舌。與四波羅夷戒相當。此說出自六方禮經。

　　（名數）一解脫戒，自戒師以如法之作法而受戒，于身中發得戒體，解脫身口之惡業者，就此而生沙彌比丘等之差。二定共戒，入色界四禅定則身自生戒體，而有防非止惡之功能者。叁道共戒，于見道以上證得無漏道，則與無漏道共生防非止惡之戒體者。四斷戒，斷貪嗔癡等而成道果，故名斷戒。見華嚴孔目章。

　　[出華嚴孔目]　　一解脫戒謂身不殺盜淫。口不妄言绮語惡口兩舌。則自然遠離惑業之縛而得自在。是名解脫戒。二定共戒謂因修習禅定。發得初禅二禅叁禅四禅天定之時。不作意持。自然不犯。而戒與定俱發。是名定共戒。(初禅。二禅。叁禅。四禅。皆色界天也。)叁道共戒謂聲聞之人。于見道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒與道俱發。是名道共戒。(見道即初果須陀洹。修道即二果斯陀含。叁果阿那含也。)四斷戒謂斷貪嗔癡等煩惱。得成道果。是名斷戒。 - 明·一如等 撰

　　以戒分之爲四者：
　　一、解脫戒　　由戒師以如法之作法，受戒身中，發得戒體，解脫身口之惡業，就此生沙彌比丘等之差。
　　二、定共戒　　入色界四禅定，則自身生戒體，有防非止惡之功能。
　　叁、道共戒　　于見道以上，證得無漏道，則與無漏道，生防非止惡之戒體。
　　四、斷戒　　斷貪嗔癡等，而成道果也。 - 明·楊卓