瑜伽十叁卷八頁雲：複次如經中說：有四淨勝，爲求清淨，此最爲勝，故名淨勝。雲何爲淨？雲何爲勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿若攝受，是名爲淨。發勤精進，未滿令滿，是名爲勝。雲何屍羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而于軌則及所行中未能具足，未于小罪深見怖畏。此于屍羅，未名圓滿。若于一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名爲屍羅圓滿。若于長時串修習故，便于根門善守而住，廣說乃至卽于屍羅攝成自體，自性安住，如是名爲屍羅攝受。雲何叁摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。于此下位，皆未圓滿。雲何叁摩地攝受？謂彼所得叁摩地等後時清淨，又叁摩地不爲有行之所拘執，乃至廣說。雲何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道。若未如實，猶不得名正見圓滿。若能于彼如實了知，爾時方名正見圓滿。雲何見攝受？謂于後時諸漏永盡，乃至廣說。雲何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。雲何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名爲解脫攝受 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷八頁雲：複次如經中說：有四淨勝，爲求清淨，此最爲勝，故名淨勝。雲何爲淨？雲何爲勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿若攝受，是名爲淨。發勤精進，未滿令滿，是名爲勝。雲何屍羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而于軌則及所行中未能具足，未于小罪深見怖畏。此于屍羅，未名圓滿。若于一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名爲屍羅圓滿。若于長時串修習故，便于根門善守而住，廣說乃至卽于屍羅攝成自體，自性安住，如是名爲屍羅攝受。雲何叁摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。于此下位，皆未圓滿。雲何叁摩地攝受？謂彼所得叁摩地等後時清淨，又叁摩地不爲有行之所拘執，乃至廣說。雲何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道。若未如實，猶不得名正見圓滿。若能于彼如實了知，爾時方名正見圓滿。雲何見攝受？謂于後時諸漏永盡，乃至廣說。雲何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。雲何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名爲解脫攝受 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷八頁雲：複次如經中說：有四淨勝，爲求清淨，此最爲勝，故名淨勝。雲何爲淨？雲何爲勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿若攝受，是名爲淨。發勤精進，未滿令滿，是名爲勝。雲何屍羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而于軌則及所行中未能具足，未于小罪深見怖畏。此于屍羅，未名圓滿。若于一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名爲屍羅圓滿。若于長時串修習故，便于根門善守而住，廣說乃至卽于屍羅攝成自體，自性安住，如是名爲屍羅攝受。雲何叁摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。于此下位，皆未圓滿。雲何叁摩地攝受？謂彼所得叁摩地等後時清淨，又叁摩地不爲有行之所拘執，乃至廣說。雲何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道。若未如實，猶不得名正見圓滿。若能于彼如實了知，爾時方名正見圓滿。雲何見攝受？謂于後時諸漏永盡，乃至廣說。雲何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。雲何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名爲解脫攝受 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷八頁雲：複次如經中說：有四淨勝，爲求清淨，此最爲勝，故名淨勝。雲何爲淨？雲何爲勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿若攝受，是名爲淨。發勤精進，未滿令滿，是名爲勝。雲何屍羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而于軌則及所行中未能具足，未于小罪深見怖畏。此于屍羅，未名圓滿。若于一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名爲屍羅圓滿。若于長時串修習故，便于根門善守而住，廣說乃至卽于屍羅攝成自體，自性安住，如是名爲屍羅攝受。雲何叁摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。于此下位，皆未圓滿。雲何叁摩地攝受？謂彼所得叁摩地等後時清淨，又叁摩地不爲有行之所拘執，乃至廣說。雲何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道。若未如實，猶不得名正見圓滿。若能于彼如實了知，爾時方名正見圓滿。雲何見攝受？謂于後時諸漏永盡，乃至廣說。雲何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。雲何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名爲解脫攝受 - 朱芾煌
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