又作叁時教判。指佛陀教法之叁時期。依釋尊說法時代之不同與經典內容之深淺，而將佛陀教法分類爲叁時期。即：

　　(一)法相宗之說，系窺基根據解深密經無自性相品之叁時說而立。又作有空中、有空中叁時。依大乘法苑義林章卷一本、成唯識論述記卷一之說，(一)第一時教，釋尊于初時爲發趨聲聞乘者宣說四谛之理，稱爲第一時有教。指阿含經等所說“我空法有”之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無實體，然實有構成存在之要素，故稱有教，指小乘。(二)第二時教，釋尊爲發趨大乘者講說“諸法皆空”之理，如般若經等之說，謂一切萬法本來即爲空，此系否定之教法，稱爲空教，指大乘空宗。(叁)第叁時教，釋尊普爲發趨一切乘者講說中道之義，如華嚴經、解深密經等，以叁性叁無性之說，談空之真意，肯定非有非無之中道，故稱中道教，指唯識宗。又此教系從小乘教進入大乘之大乘教，故又稱真大乘教。

　　此叁時教中之初時有教與第二時空教稱爲方便未了義教（方便權巧而未圓滿之教法，攝機、教理各有互缺），對前二者，則第叁時中道教稱爲真實了義教（完全、真實之說教，攝機教理具圓）。叁時教判原系印度戒賢論師所立，法相宗對叁時亦有不同解釋：有以根據佛陀實際說法之前後時期爲別之年月叁時說，有以根據教法意義、內容之深淺而別之義類叁時說，以及折衷前兩者之年月、義類兼帶叁時說。［成唯識論卷一本、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一］

　　(二)叁論宗之說。印度智光論師所立。(一)初時教之主觀（心）、客觀（境）均是實在，故是“心境俱有”之小乘教。(二)第二時教爲唯有心是實在之“境空心有”之法相大乘。(叁)第叁時教則爲“心境俱空”之無相大乘。其中，以最後之第叁時教爲真實了義教。［大乘起信論義記卷上］（參閱“叁時”596、“叁教”609）

　　（名數）法相宗所立有空中之叁時教也。此有年月之叁時教與義類之叁時教二者。年月之叁時教者。一、第一時教，佛成道最初爲破外道凡夫實我之執，說四大五蘊等諸法之實有而明人我之爲空無。四阿含等之小乘經是也。二、第二時教，佛複爲破小乘衆實法之執，說一切諸法皆空之理，即諸部之般若經是也。叁、第叁時教，佛更爲並破菩薩之空執與小乘之有執，說心內之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法華等之諸經是也。以前二時教，爲佛說之方便，以第叁時教，爲佛說之真實。如此追年月之次第而分別叁時之教法，謂之年月叁時教。見唯識述記一本。義類叁時教者，偏于如上年月次第之時，如于阿含經前說中道教之華嚴經，又如于法華經後說有教之遺教經，此乃恐叁時教有漏故立義類之叁時教，不拘說時之前後，诠一切有之教爲第一時教，诠空之教爲第二時教，诠中之教爲第叁時教。見了義燈一本。

　　（名數）有二種：一、空宗智光論師所立，遠受于文殊龍樹，近禀于青目清辯。一第一時教，爲小乘說心境俱有者，阿含經是也。二第二時教，爲大乘之下根，說法相大乘之境空心有者，深密經等是也。叁第叁時教，爲大乘之上根說無相大乘之心境俱空者，般若經是也。此叁次第，智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經證之，見華嚴玄談四。二、有宗戒賢論師所立，遠受于彌勒無著，近踵于護法難陀，是玄奘慈恩之所宗也。

　　法相宗將釋尊一生所說的經教，判爲叁時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，爲說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是爲我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛爲除彼 - 陳義孝編

又作叁時教判，指佛陀教法的叁個時期。唯識宗的叁時教判，是唐代窺基，根據《解深密經·無自性相品》之叁時說而立的。《成唯識論述記》卷一稱：一、第一時教，釋尊于初時爲發趨聲聞乘者宣說四谛之理，稱爲第一時有教。指《阿含經》等所說“我空法有”之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無實體，然實有構成存在之要素，故稱有教，指小乘。二、第二時教，釋尊爲發趨大乘者講說“諸法皆空”之理，如《般若經》等之說，謂一切萬法本來即爲空，此系否定之教法，稱爲空教，指大乘空宗。叁、第叁時教，釋尊普爲發趨一切乘者講說中道之義，如《華嚴經》、《解深密經》等，以叁性叁無性之說，談空之真意，肯定非有非無之中道，故稱中道教，指唯識宗。 - 于淩波居士著