無記，爲善性、惡性、無記性等叁性之一；叁性，系對諸法道德性質之分類；無記，則系非善非惡之性質。(一)爲無覆無記心之四種分類。此說通于大小乘。據雜阿毗昙心論卷十、俱舍論卷七等載，就善、不善，乃至學、無學心等十二心中，于欲界之無覆無記心，開立下列四種：(一)異熟生心（梵vipa^ka　　-ja　　），又作異熟無記、報生心，指業力所感的異熟生之心，亦即對十二處任運而緣之心。(二)威儀路心（梵airya^pathaka　　），又作威儀無記、威儀心，謂行住坐臥、取舍屈伸等諸威儀動作，皆爲此心所緣。(叁)工巧處心（梵s/ailpastha^nika　　），又作工巧無記、工巧心，謂依身語之工巧所造作之圖畫、歌詠等，皆爲此心所緣。(四)能變化心（梵nairma^n!ika　　），又作能變無記、變化心，謂能于定中變化宮殿等之心。變化心又稱通果心，然二者有寬狹之異，據俱舍論光記卷七載，若言變化心則義狹，若言通果心則義寬。

　　異熟生心以十二處爲所緣，其余叁心，以色、香、味、觸四塵爲所緣。然工巧及通果二心，有時亦緣聲。威儀、工巧、通果叁心，僅爲意識。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五識，威儀心則通于耳識以外之其余四識。若就後起而言，則威儀心及工巧心所引之意識，以十二處爲所緣。又威儀及工巧二心，雖亦通于有覆無記心，然異熟生與通果二心則僅屬無覆無記心。蓋于欲界方具四無記心；色界以能變化之心強勝，故無工巧處心；無色界僅具異熟生心，以無行、住等事，且無攝受叁摩地之支，故無其余叁心。然瑜伽師地論卷六十九，則認爲欲界之變化心，僅屬色界心之影像。

　　此外，威儀路心之加行心，稱爲威儀路加行心；正發威儀之心，稱爲起威儀路心、發威儀路心；緣威儀之心，稱爲緣威儀路心；威儀路心所引之心，稱爲似威儀路心。工巧處心亦如上述。又異熟生心爲生而具有者，故其性羸劣，不能發身語業，威儀、工巧二心僅于自類作加行，無法于無間生起加行善等。［攝大乘論釋卷叁（無性）、瑜伽師地論卷六十六、顯揚聖教論卷十八、俱舍論卷叁、佛地經論卷七、成唯識論卷七、成唯識論了義燈卷六上］（參閱“無記”5107）

　　(二)系法相宗對色、心等五位法中之無記所作之四種分類。成唯識論卷叁末舉出四種無記，即：(一)能變無記，指無記之心、心所法。(二)所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。(叁)分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。(四)勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。

　　又成唯識論述記卷叁末，舉出叁無記之說，即：(一)相應無記，與上述之能變無記同。(二)不相應無記，指所變、分位二無記。(叁)真實無記，與勝義無記同。［成唯識論演秘卷叁末、大乘法相宗名目卷四上］

　　（名數）就無覆無記之一而更分別爲四種：一異熟無記，依一切前世業因而感之身心果報也，異熟爲果報之異名。二威儀無記，起行住坐臥取舍屈伸等威儀時之心無記者。叁工巧無記，作圖畫雕刻等種種工巧時之心無記者。四變化無記，以通力作種種變化時之心無記者。其中威儀工巧之二者，雖亦通于善惡二性及有覆無記，而今只取無覆無記之一邊耳。見百法問答鈔叁。

　　[出宗鏡錄]　　謂不能記別當來之果。又于善惡法中無所記別。故名無記。一能變無記謂第八識心王。是無記性。與心所五法相俱。則能變現色等一切境界而無所分別。故名能變無記。(五法者。一作意。二觸。叁受。四想。五思。是名遍行五法。即第八識心所法也。)二所變無記謂根身種子器世間叁類之境。皆由本識之所變現。以此叁境。無分別性。故名所變無記。叁分位無記謂于不相應行中。假無記法立諸分位。由此諸法。不屬善惡。不與心相應。不與色相應。無所記別。故名分位無記。四勝義無 - 明·一如等 撰

無記，爲善性、惡性、無記性等叁性之一，此又稱善、不善、非善非不善就是無記。唯識宗對色、心等五位法中之無記分爲四種，如《成唯識論》卷叁所載，一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。叁、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。 - 于淩波居士著