分別緣起初勝法門經五頁雲：複言：世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福福行爲緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以爲勝緣；非境界愛及不善根。若由欲愛，造諸福行；彼信爲依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此愛及取，由信攝伏；我施設爲有覆無記。若法，欲界有覆無記；于發諸行，無勝功能。以于因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行。故此福行，亦唯無明以爲勝緣。複言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，于其色界諸不動行，如是無色愛取二種，于無色界諸不動行，應知亦爾。彼于色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法，或依誨法，發起如是非理作意；能爲彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明，由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣。是故應知彼不動行，亦唯無明以爲勝緣。複有一類，依無有愛，造諸福行，或不動行。彼由如是無有愛故；既于諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然于無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；于非對治，起對治想；造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行，應知唯用無明爲緣。非愛及取爲諸行緣。
二解　　瑜伽十卷六頁雲：何因緣故，福行不動行，由正簡擇功力而起；仍說用無明爲緣耶？答：由不了達世俗苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣。問：如經中說：諸業以貪瞋癡爲緣；何故此中唯說癡爲緣耶？答：此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣，唯生非福業故。問：身業語業，思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故。及依生善染汙思緣而說故。
叁解　　俱舍論九卷二十頁雲：謂諸愚夫，于緣生法，不知唯行；妄起我見，及我慢執，爲自受樂非苦樂故；造作身等各叁種業。謂爲自身受當樂故；造諸福業。受當來樂非苦樂故；造不動業。受現樂故；造非福業。如是名爲無明緣行。
四解　　法蘊足論十卷四頁雲：雲何無明緣行？謂世尊說：苾刍當知，無明爲因，無明爲緣故，貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。複次如世尊說：苾刍當知，無明爲前行，無明爲幖幟故；起無量種惡不善法。謂無慚無愧等。由無慚無愧故；起諸邪見。由邪見故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪語。由邪語故；起邪業。由邪業故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名無明緣行。複次如世尊說：苾刍當知，起無量種惡不善法，一切皆以無明爲限，無明爲集，是無明類，從無明生。墮無明趣者，不如實知善不善法，有罪無罪法，應修不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生諸法。不如實知此諸法故；便起邪見，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名無明緣行。又雲：如是福非福不動行，無明爲緣，無明爲依，無明爲建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名無明緣行。
五解　　大毗婆沙論二十叁卷十六頁雲：問：無明爲緣，通生十二；何故但說無明緣行？答：亦應說余，而不說者；當知此是有余之說。複次無明緣行，勢用隨順。余則不爾。複次無明緣行，勢用強勝。余則不爾。複次無明于行，能作近緣，是故偏說。于識等十，但作遠緣，是故不說。如近，遠；在此，在彼，現前，不現前，此衆同分，余衆同分，亦爾。複次無明與行，作不共緣；是故偏說。與識等十，但作共緣；是故不說。複次此經中說時分緣起，前後次第，展轉相生。若說無明緣無明；便無前後。若說無明緣識等；便非次第。是故但說無明緣行。 - 朱芾煌

另譯爲「緣無明行」，參看「無明」、「緣」、「行」、「緣起法」。 - 莊春江居士編