(一)指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有爲、四有爲相、四本相。屬心不相應行法。

　　(一)小乘說一切有部之說：據發智論卷二、大毗娑沙論卷叁十八、卷叁十九、俱舍論卷五等載，一切有爲法均爲無常，雖由于因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成爲過去位。此種成爲過去位之現象，稱爲落謝、謝滅。此生滅變遷之有爲法，流轉于未來、現在、過去等叁世中。

　　(1)生（梵ja^ti　　），又作生相，即有爲法從未來位生至現在位。(2)住（梵sthiti　　），又作住相，即有爲法安住于現在位。(3)異（梵anyatha^tva　　），又作異相，即有爲法于現在位變異、衰損。(4)滅（梵anityata^　　），又作滅相，即有爲法從現在位滅轉至過去位。然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等，則僅說生、老、死等叁有爲相。

　　一切有爲法皆具上記之四相，而此四相之自體亦爲有爲法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱爲隨相、小相。相對于此，生、住、異、滅則稱本相、大相。蓋有爲法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、四隨相，此九法同時俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四隨相之作用，則僅及于各個之本相一法，稱爲八一有能、八一功能。此作用交互相續而永無差誤。

　　有部主張刹那生滅，故四相于一刹那間俱有，亦即六因、四緣之因緣和合時，當生起生相乃至滅相。然大毗婆沙論卷叁十八，就上記之四相而稱爲刹那有爲相、細有爲相、勝義谛有爲相；反之，就一期相續有爲相，稱爲分位有爲相、粗有爲相、世俗谛有爲相，即指人初生之生相、少壯之住相、諸根衰損之老相、死時之死相。又北本涅槃經卷十二，以生、老、病、死四苦，稱爲一期四相、粗四相。［法華經卷一序品、順正理論卷十叁、阿毗達磨顯宗記卷七］

　　(二)小乘經部之說：據大毗婆沙論卷叁十八、卷叁十九、俱舍論卷五等載，經部就諸法之相續而假立四相，故主張四相假立，否定有部之過未有體、四相實有說，並駁斥于生相之外，藉因緣而生起諸法之說，謂諸法之生起非僅藉因緣力。

　　(叁)小乘其余諸部之說：據大毗婆沙論卷叁十八載，譬喻者謂四相假立；分別論者謂四相無爲；法密部以生、住、異等前叁相謂有爲，以滅相謂無爲；相似相續沙門謂色之四相爲色，心之四相爲心；正量部則以色法爲一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法爲刹那生滅；法上部、賢胄部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同，惟其內容不詳。［異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下］

　　(四)大乘法相宗之說：據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載，法相宗亦主張“四相假立，過未無體”。就刹那而言，有爲法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，爲表示異于無爲而假立四相。以本無今有，故稱有位爲“生”，暫停于生位即稱“住”，住位前後之變異即稱“異”，以暫有還無，故稱滅時爲“滅”。其中，生、住、異叁者爲“有”，同屬現在；滅爲“無”，則屬過去。就一期分位而言，初有，稱爲生；後無，稱爲滅；已生而相似相續，稱爲住；住之相續轉變，稱爲異。又無論刹那或一期，皆以前叁相爲現在，滅相爲過去，然有部主張未來有體，遂以生相爲未來，滅相爲現在。

　　(五)叁論宗之說：僅立生、住、滅叁相。謂萬物皆各有其有爲相。［十二門論觀相門］

　　(六)大乘起信論卷中之說：爲顯示始覺還滅之分齊，而將不覺流轉門之順序寄與四相。即于叁細六粗之九相中，以業相寄與生相，以見相、境相、智相、相續相寄與住相，以執取相、計名字相寄與異相，以起業相寄與滅相，依此而顯示其粗細之相。

　　(七)釋摩诃衍論卷叁之說：(1)生相，根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等叁種細相稱爲生相。(2)住相，生相所具叁相之住位稱爲住相，有轉相、現相、智相、相續相等四種。(3)異相，次于住相而起，其行相稍鈍而生起我執，散動身、口之業，有執取相、計名字相。(4)滅相，次于異相而起，行相最粗，能造諸業而受苦果，有起業相、業系苦相。

　　此外，中觀學派則以不生不滅總破一切法，認爲所謂生滅者，均系虛妄分別，爲戲論之産物。（參閱“有爲”2445　　）

　　(二)對有爲法之四種觀相。(一)自性相，觀有爲法其自性之相，對境如翳，能見如星，識體如燈，皆瞬息幻滅。(二)著所住味相，對所依住之器世間味著之相，此爲顛倒之見著于顛倒之境，故觀其如幻。(叁)隨順過失相，隨順無常身、苦受等過失之相，故觀其畢竟如朝露、如水泡。(四)隨順出離相，觀過去、現在、未來叁世無所有，如夢、如電、如雲，而隨順無我之出離道。［金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七］

　　(叁)指鸠摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，衆生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：(一)我相，謂衆生于五蘊法中，妄計我、我所爲實有。　　(二)人相，謂衆生于五蘊法中，妄計我生于人道爲人，而異于其余諸道。(叁)衆生相，謂衆生于五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。(四)壽者相，謂衆生于五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。

　　（名數）表彰有爲法之事體者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。叁異相，衰事物也。四滅相，壞事物也。有此四相者爲有爲法。無此四相者爲無爲法。俱舍論五曰：“頌曰：相，謂諸有爲生住異滅性。論曰：由此四種是有爲相，法若有此，應是有爲。與此相違是無爲法。此于諸法能起名生，能安名住，能衰爲異，能壞爲滅。”小乘有部謂離所相之法，則有能相之別體，成實及大乘，謂此四相唯爲有爲法變異之差別，非有所相與能相之別體。因之有部之四相，爲實法，成實及大乘之四相爲假法。

　　（名數）生住異滅也。名四有爲。見有爲條。

　　１．生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。２．我相、人相、衆生相、壽者相。見我人四相條。 - 陳義孝編

自正。正他。能隨問答。善解因緣義 - 唐·李師政 撰

瑜伽叁卷八頁雲：雲何建立生、老、住、無常？謂于一切處，識相續中一切種子相續，俱行建立，由有緣力故。先未相續生法，今最初生，是名生有爲相。卽此變異性，名老有爲相。此複二種：一、異性變異性，二、變性變異性。由有相似生故，立異性變異性。由有不相似生故，立變性變異性。卽此生已，唯生剎那隨轉，故名住有爲相。生剎那後，剎那不住，故名無常有爲相。如是卽約諸法分位差別，建立四相。
　　二解　　成唯識論二卷一頁雲：複如何知諸有爲相異色心等有實自性？契經說故。如契經說：有叁有爲之有爲相，乃至廣說。此經不說異色心等有實自性，爲證不成。非第六聲便表異體。色心之體，卽色心故。非能相體，定異所相；勿堅相等，異地等故。若有爲相，異所相體；無爲相體，應異所相。又生等相若體俱有，應一切時齊興作用。若相違故，用不頓興，體亦相違，如何俱有。又住異滅，用不應俱，能相所相，體俱本有，用亦應然，無別性故；若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便爲無用，所相恒有而生等合，應無爲法亦有生等，彼此異因不可得故。又去來世，非現非常，應似空花，非實有性；生名爲有，甯在未來，滅名爲無，應非現在；滅若非無，生應非有；又滅違住，甯執同時；住不違生，何容異世。故彼所執進退非理。然有爲法因緣力故，本無今有，暫有還無。表異無爲，假立四相。本無今有，有位名生。生位暫停，卽說爲住。住別前後，複立異名。暫有還無，無時名滅。前叁有故，同在現在。後一是無，故在過去。如何無法與有爲相？表此後無，爲相何失。生表有法先非有，滅表有法後是無。異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此四相于有爲法，雖俱名表，而表有異。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅，生已相似相續名住，卽此相續轉變名異。是故四相皆是假立。
　　叁解　　如諸有爲相中說。 - 朱芾煌

　　言生滅之相者，有四種相，謂生、住、異、滅也。
　　一、生相　　有爲法之現起名生，本無而今有之現相也。
　　二、住相　　于法體現在暫時安住，使各自行果，即生位暫停之現相也。
　　叁、異相　　于住位上，續續變異，住別前後之現相也。
　　四、滅相　　謂有爲法之現法滅，而入過去之相，即暫有還無之相也。 - 明·楊卓

指顯示諸法生滅變遷的生、住、異、滅等四相，此又作四有爲、四有爲相。《成唯識論》卷二等記載，唯識宗主張“四相假立，過未無體”。就刹那而言，有爲法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，爲表示異于無爲而假立四相。以本無今有，故稱有位爲“生”，暫停于生位即稱“住”，住位前後之變異即稱“異，以暫有還無，故稱滅時爲“滅”。其中，生、住、異叁者爲“有”，同屬現在；滅爲“無”，則屬過去。就一期分位而言，初有稱爲生；後無稱爲滅；已生而相似相續，稱爲住；住之相續轉變，稱爲異。又無論刹那或一期，皆以前叁相爲現在，滅相爲過去。 - 于淩波居士著