又作名言習氣、名言薰習、等流習氣。略稱名言種。叁種習氣之一。即指由名言（指名字與言說）所薰成之種子。爲“業種子”之對稱。亦即將名言薰習于阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。

　　據梁譯攝大乘論釋卷四載，眼根、耳根等有爲法皆由言說薰習而生；言說以“名”爲體，“名”又分爲言說名與思惟名二種；此二種“名”皆以音聲爲本，即以音聲呼召諸法之名者，稱爲言說名，而後心緣上述之音聲加以分別者，稱爲思惟名。第六意識即隨此名言而變似諸法，並數習之而薰附于第八阿賴耶識中，以薰成其自類各別之法的親因緣種子，此種子因系由名言薰習而成，故稱名言種子。

　　另據成唯識論卷八，將名言分爲表義名言、顯境名言二種：(一)表義名言，即指能诠義之音聲，亦即指诠解諸法之名、句、文等，第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而薰成種子。(二)顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱爲名言。若隨此二名言所薰成之種子，即稱爲名言種子。總之，唯識宗認爲，名言種子系由七轉識中之善、惡、無記叁性薰習而成，恒常引生自類之果而相續不盡；亦即爲引生八識、叁性之體相差別者。

　　此外，據成唯識論述記卷二末載，由名言所薰之種子，能引生同性種子之等同流類之結果，故又稱等流習氣、名言習氣。此名言習氣與我執習氣、有支習氣，合稱爲叁種習氣、叁習氣。［梁譯攝大乘論釋卷五、叁無性論卷上、顯識論、攝大乘論疏卷五、成唯識論述記卷叁本、卷八本］（參閱“叁種習氣”658、“等流習氣”5172）

　　（術語）二種子之一。謂之第八識色心生諸法之親因緣種子。是以名言爲緣所熏之種子也。見二種子條。

　　名言種子有其二種：
　　一、表義名言種子　　因名起種，名表義名言種子。表義名言，即能诠義。音聲差別，非诠表聲，非是名言。然名是聲之屈曲差別，唯無記性，不能熏成色心等種。以因名故，心隨其名，變似五蘊叁性法等而熏成種。雖亦有依句等而成熏習，總說爲名。诠召諸法，名最勝故，名言進退，攝句字故。
　　二、顯境名言種子　　不因名言熏成種子，名顯境名言種子。顯境名言，即能了境心心所法，即是一切七識見分等心，非相分心。此見分等，實非名言能顯所了境，如言說名顯所诠法，故名爲名。
　　表義名言，唯第六識緣之熏習，余皆不緣，亦不能發，顯境名言，通前七識，非第八識隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。 - 明·楊卓

又作名言習氣，叁種習氣之一，即指由名言所熏成的種子。爲“業種子”的對稱。亦即將名言熏習于阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。《成唯識論》卷八，將名言分爲表義名言、顯境名言二種：一、表義名言，即指能诠義的音聲，亦即指诠解諸法的名、句、文等，由第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而熏成種子。二、顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱爲名言。若隨此二名言所熏成的種子，即稱爲名言種子。參閱“叁種習氣”條。 - 于淩波居士著