梵語hetu-parin!a^ma。又作因變。爲“果能變”之對稱。唯識家就諸識變現諸法，分別爲因能變與果能變二種，認爲第八阿賴耶識中，攝藏産生一切法的原因之種子，由此種子能轉變現起諸法，稱爲因能變。又由種子所生起之八識，能各從自體變現出見、相二分，稱爲果能變。因能變之“變”爲轉變、生變之義；果能變之“變”則爲變現、緣變之義。

　　據成唯識論卷二載，因能變指第八識中的等流、異熟二因之習氣，能轉變生成諸法，故稱因能變。即：(一)等流習氣，又作名言種子。爲産生諸法之親因緣種子。系由前七識中善、惡、無記等叁性之薰習，而生長所成之習氣；由此習氣能引生與自性同等流類之果，故稱等流習氣。如善因引生善果，惡因引生惡果等，皆爲等流習氣之能變作用所致。(二)異熟習氣，又作業種子。爲産生諸法之疏因緣種子。系由六識中有漏之善、惡二業薰習生長，能助長與自性之善惡相異之非善非惡之無記的結果，故稱異熟習氣。上述系就有漏心而論；若就無漏之種子而論，則據成唯識論述記卷四所舉，唯第六識、第七識之種子及現行有等流之因果，而無異熟之因果。［成唯識論述記卷二末、成唯識論了義燈卷叁］

　　（術語）對于果能變之語而言。八識種子在第八阿賴耶識，種子生種子，念念相續之前因後果轉變。又，八識種子各生八識現行之轉變，此二種轉變謂之因能變，自其種子生之八識，各從自體分變現見相二分，謂之果能變。唯識述記二末曰：“因能變即是種子，轉變生果，果通種子及與種子，自類種子亦相生故。”同叁本曰：“變有二種：一者生變，即轉變。變謂因果生熟差別，等流異熟二因習氣，名因能變。所生八識現種種相，是果能變，故能生因說名能變。二緣名變，即變現義。是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是也。”

　　對果能變而言，八識種子在阿賴耶識中，種子生種子，念念相續之前因後果轉變，名因能變。又從八識種子各生八識的現行之轉變，亦名因能變。 - 陳義孝編

　　成唯識論二卷七頁雲：一、因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣，由七識中善惡無記，熏令生長。異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。 - 朱芾煌

又作因變。爲“果能變”的對稱。唯識家就諸識變現諸法，分別爲因能變與果能變二種，所謂因能變，指第八阿賴耶識中，攝藏産生一切法的原因種子，由此種子能轉變現起諸法，稱爲因能變。又由種子所生起之八識，能各從自體變現出見、相二分，稱爲果能變。因能變之“變”爲轉變、生變之義；果能變之“變”則爲變現、緣變之義。《成唯識論卷二》載，因能變指第八識中的等流、異熟二因習氣，能轉變生起諸法，故稱因能變。即：一、等流習氣，又作名言種子。爲産生諸法的親因緣種子。系由前七識中善、惡、無記等叁性之熏習，而生長所成的習氣；由此習氣能引生與自性相同的等流類之果，故稱等流習氣。如善因引生善果，惡因引生惡果等，皆爲等流習氣之能變作用所致。二、異熟習氣，又稱業種子。爲産生諸法之疏因緣種子。系由六識中有漏之善、惡二業熏習生長，能助長與自性之善惡相異之非善非惡之無記的結果，故稱異熟習氣。上述系就有漏心而論；若就無漏之種子而論，則據《成唯識論述記》卷四所舉，唯第六識、第七識之種子及現行有等流之因果，而無異熟之因果。 - 于淩波居士著