梵語catva^ri　　praha^n!a^ni，巴利語catta^ri　　sammappadha^na^ni。又作四正斷、四意斷、四意端、四正勝、四斷。勤，不怠之義；斷，斷障之義，或以精勤心斷除怠慢心。正勤之梵語爲　　samyakpraha^na，四正勤即方便精勤于斷惡生善之四種修行品目。爲叁十七道品中之第二行品。

　　據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即：(一)爲除斷已生之惡，而勤精進。(二)爲使未生之惡不生，而勤精進。(叁)爲使未生之善能生，而勤精進。(四)爲使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，故稱四正勤。

　　另據雜阿含經卷叁十一記載，四正斷指：(一)斷斷，努力使已生之惡永斷；即于所起之惡法斷之又斷。(二)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。(叁)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即于無漏之正道隨緣護念，令其生起。(四)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。以精勤行此四法能斷懈怠，故稱四正斷。又據大毗婆沙論卷一四一載，以此四種皆能正斷，故稱四正斷；且前二者系斷煩惱障，後二者則斷所知障。而四正斷乃四善根位之中，主要爲暖位所修習。

　　又據增一阿含經卷十八謂，于此四正勤具足修行，心意不忘；即意中決定而斷行，故又稱四意斷。此外，于正策勵身、語、意叁業之法中，以四正勤爲最勝，故又稱四正勝。［雜阿含經卷二十六、卷叁十、中阿含卷二十一說處經、卷五十二周那經、大毗婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷五十七、卷九十八］　　

　　（名數）又名四意斷，四正斷，四正勝。爲叁十七科道品中，次四念處所修之行品也。法界次第中之下謂：“一對已生之惡爲除斷，而勤精進。二對未生之惡，更爲使不生而勤精進。叁對未生之善爲生而勤精進。四對已生之善爲使增長而勤精進。”一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，于正策勵身語意中此爲最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。智度論十九曰：“破邪法，正道中行，故名正勤。”又曰：“四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生爲斷故，未生爲生故，勤精進信等善根未生爲生故，已生爲增長故，勤精進。”俱舍論二十五曰：“何故說勤名爲正斷？于正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中此最勝故。”

　　[亦名四斷出法界次第]　　正則不邪。勤則不怠。毗婆沙論雲。斷已生惡法。猶如除毒陀。斷未生惡法。如預防流水。增長已生善。如溉(居代切。灌也。)甘果栽。(栽。苗也。)未生善令生。如鑽(祖官切。穿也。)木出火。故名四正勤。(梵語毗婆沙。華言廣解。)一已生惡令永斷謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根故。一心勤精進。方便斷除。不令更生也。(五蓋者。貪欲蓋。嗔恚蓋。睡眠蓋。悔蓋。疑蓋也。五善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。)二未生惡令不生謂五蓋等煩惱惡法。今雖未生 - 明·一如等 撰

　　已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。 - 陳義孝編

　　四正勤又名四意斷、四正斷、四正勝。一心精進，行此四法，故名正勤。能斷懈怠，故名四正斷。以正策勵身語意，于此最勝，謂之四正勝。意中決斷而斷行之，謂之四意斷。叁藏法數雲：“正則不邪。勤則不怠。”毗婆沙（譯雲廣解）論雲：“斷已生惡法，猶如除毒蛇。斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如鑽木出火。故名四正勤。”
　　一、已生惡令永斷　　對已生之惡，使永除斷，爲勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。
　　二、未生惡令不生　　對未生之惡，使更不生，爲勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。
　　叁、已生善令增長　　對已生之善使增長，爲勤精進也。又謂五種善根已生，爲令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。
　　四、未生善令得生　　對未生之善使生，爲勤精進也。又謂五種善根雖未生，爲令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。 - 明·楊卓

已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

- 梵心居士編