天臺宗智顗大師解釋法華經所用之四種方法。又作天臺四大釋例、四大釋例、四種消釋、四種消文。即：(一)因緣釋，又稱感應釋。就佛與衆生之關系因緣而作解釋。謂教法系由感應道交而興起，以四種悉檀爲因緣，作四種釋義：(1)世界悉檀，謂引衆生之樂欲。(2)各各爲人悉檀，謂使衆生生信。(3)對治悉檀，謂破除惡執。　　(4)第一義悉檀，謂使衆生入于實相。(二)約教釋，就藏、通、別、圓四教之義，由淺至深解釋經文。(叁)本迹釋，示本迹之別，依本地與垂迹二門而解法義。(四)觀心釋，了解法義，但行未隨解，于己無益，故再以一一之文句爲觀心之對境，觀己心之高廣。

　　有關佛及弟子之行事等多用因緣釋，如是我聞等之教義多用約教釋，有關佛及弟子本身事迹者多用本迹釋，王舍城等地名及名數則多用觀心釋。［法華經文句卷一上、法華文句記卷一上、卷一中］

　　（名數）天臺智者釋法華經用四釋：一因緣釋，以四悉檀爲因緣，而下四種之釋義也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各爲人悉檀，叁對治悉檀，四第一義悉檀。四悉檀之義，原出智度論，龍樹菩薩判釋尊教化一代衆生之方法者也。今轉用爲釋義之方規。惹衆生之樂欲爲第一悉檀，使生信爲第二悉檀，破惡執爲第叁悉檀，使入實相，爲第四悉檀。假如第一解經中如是我聞之如是曰：“如是者指事之詞，指一經所說之事實而雲如是。”此爲世間通途之釋義，使聞者易解以惹世人之樂欲，故是爲世界悉檀之因緣釋。二解曰：“如是者信順之辭。”是爲舉阿難之信。而勸人之信者。故爲爲人悉檀之因緣釋。叁解曰：“外道經文冠首置阿（無義）、漚（有義）二字，如是者，當惹起他之诤論，故佛教對之而置如是二字。”是以無诤破诤之意，故爲對治悉檀之因緣釋。四解曰：“如者真如也，是者真如離百非也。”是使入中道實相之釋義，故爲第一義之因緣釋。以如是四種之悉檀爲因緣，而爲四種之釋義，謂之因緣釋。二約教釋，天臺分釋尊一代教義爲藏通別圓四教，就此四教之義各各釋其法，謂之約教釋。如釋一心爲意識，是約叁藏教之釋也。如言爲阿賴耶識，是約通教之釋也。如謂爲如來藏識，是約別教之釋也。如言爲叁千諸法，是約圓教之釋也。叁本迹釋，佛身有本地垂迹之二，伽耶山頭始成之釋迦是垂迹之化佛，更有實之報身，成道于久遠之昔，而今實在，是依法華經壽量品而知之。因依此本地垂迹之二門，而解法義，謂之本迹釋。如解舍利弗等諸佛弟子而謂爲比丘之聲聞，是約迹之釋也，如謂爲原是菩薩，是約本之釋也。四觀心釋。前叁釋，雖微者微，密者密，而我省之無所得，則徒勞精而算砂，于是設觀心之一釋，如解王舍城而雲爲我一心是也。何則？衆生之心，原藏如來，佛在王舍城者，示衆生之一心，本來佛之所住也。是以所說之法義，寄于我一心，而觀實相之理，故謂之觀心釋。法華文句一曰：“一因緣，二約教，叁本迹，四觀心。始從如是終于而退，皆以四意消文。而今略書或叁二一，貴在得意，不煩筆墨。”