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什麼是提婆?提婆是什麼意思?

在佛學大詞典、丁福保佛學大詞典、翻譯名義集中都找到了“什麼是提婆”在不同出處下的解釋,請查閱下面的答案。
【佛學大詞典】對“什麼是提婆”的解釋

  (一)梵語deva。譯作天。爲五趣之一,六道之一。指天人所住之勝妙世界。翻譯名義集卷二引法華疏謂,天,即天然、自然勝、樂勝、身勝之意。(參閱“天”1330)

  (二)提婆達多(梵Devadatta  )之略稱。即佛世時,觸犯五逆罪,破壞僧團,而與佛陀敵對之惡比丘。(參閱“提婆達多”4960)

  (叁)迦那提婆(梵Ka^n!a  -deva  )之略稱。叁世紀時南印度人。因系獨眼,人稱獨眼提婆。居薩羅國龍樹之弟子,深解空之理法,屢次摧破外道邪說,著有百論二卷、四百論、廣百論、百字論等。後至波吒梨城傳道,然因遭忌,遂被狙擊而死。[百論序、南海寄歸內法傳卷四](參閱“迦那提婆”3961)

【丁福保佛學大詞典】對“什麼是提婆”的解釋

  (雜語)Deva,譯曰天。如摩诃提婆之譯爲大天。提婆達多之譯爲天授是也。[囗@又](人名)又作提波,菩薩名,譯作天,後以一目施神,故曰迦那提婆K&amacron;&ndotblw;adeva,伽那者片目之義。或以一目授女子。本執師子國人,龍樹之弟子,付法藏第十四祖也。提婆菩薩傳曰:“提婆菩薩,南天竺人,婆羅門種,博識才辯,擅名諸國,而以人不信受其言爲憂。其國中有大天神,曰大自在天,有人求願,能令滿足。提婆詣廟求入相見,主廟者言:天像至神,不可正視,又使人百日失心。提婆言:是我所願見,若不如此,我豈欲見。主廟者奇其志氣,使入廟。天像動其眼,怒目視之。提婆問天:神則神矣,何其小也?當以威靈感人,智德伏物。而以黃金自多,動頗梨熒惑人,非我所望。便梯像鑿出其眼。觀者皆驚異。提婆言:我使汝等知神不假形,情不托形而已。吾既非慢,神亦非辱也。言已而出,其夜備精馔供天神。天神言:汝得我心,人得我形,汝以心供,人以質饋,知而敬我者汝,畏而誣我者人,汝所供馔盡美,唯無我所須,我所乏者左眼,能施我者便可出之。提婆應命以左手出眼與之。天神贊曰:善哉丈夫,真上施也,汝求何願,我必如汝意。提婆言:我禀明心,不假外質,唯恨悠悠蒙朦,不知信受我言,神賜我願,必當令我言不虛沒。神言:必如願。于是退詣龍樹菩薩,受出家法,剃頭法服,周遊揚化。時南天竺王信受邪道,沙門親子不得一見,提婆欲化之,變形爲宿衛士,能幹事。王見之喜,問其人,提婆言:我是一切智人。王驚異,以種種事驗之,果然。于是集國中一切婆羅門使論議,無一敵者,皆剃發爲弟子。有一邪道弟子,恥其師屈,自誓汝以口伏我,我以力伏汝。偶見提婆獨由禅起經行,以刀決之,五髒委地。提婆言:是我先業所害,非汝也。悟然而化。初以眼施神無一目,時人號曰迦那提婆。”百論疏上之上曰:“提婆者天也。蓋是其本名,末稱伽那提婆。伽那者,小一目。以一目施天神,故以爲名。複傳雲:提婆曾乞食。有女人應發道心,于婆提眼生愛。提婆出之示之,但是不淨,因以發心,故小一目也。”

【翻譯名義集】對“什麼是提婆”的解釋

  此雲天。法華疏雲:天者天然、自然勝、樂勝、身勝。故論雲:清淨光潔,最勝最尊,故名爲天。苟非最勝之因,豈生最勝之處?言最勝因者,所謂十善:身叁、語四、及意叁行。由其叁業,防止過非,有順理義,即名十善。以茲十善,運出五道,故此十戒,名曰天乘。若單修習上品十善,乃生欲界:一四天王天,二忉利天。若修十善,坐未到定,乃生叁夜摩天,四兜率天,五化樂天,六他化自在天。由禅定力,故使四天,皆悉居空,不依于地。言未到定者,亦雲未至,由其未入根本定故。如止觀雲:若端坐攝身,調和氣息,泯然澄靜,身如雲影,虛豁清淨,而猶見有身心之相,是則名爲欲界定也。從此已去,忽然不見,欲界定中,身首衣服、床鋪等事,猶如虛空,冋冋(戶頂切)安隱。身是事障,事障未來,障去身空,未來得發,如是名爲未到定相,是爲欲界六天因果。若修根本四禅,離欲粗散,則生色界。然此色界,依薩婆多,但十六處。俱舍疏雲:除大梵天,謂梵輔天中,有高樓閣,名大梵天,一主所居,更無別地。除無想天,謂廣果天中,有高勝處,名無想天,非別有地。若依經部立十七天。故頌釋雲:謂大梵王與梵輔等,處雖不別,身形壽量,皆不等故,別立大梵。若上座部,謂無想、廣果,因果別故。立十八天,分爲四禅。初禅叁天:一梵衆,乃所統之民也;二梵輔,輔弼梵王之臣佐也;叁大梵,得中間禅,爲世界主。劫初先生,劫盡後沒,威德既勝,褒(博毛切)美稱大。二禅叁天:一少光,于二禅中,光最少故;二無量光,光明轉增,無限量故;叁光音,口絕言音,光當語故。梵語廅(安合切)天,晉雲有光壽,亦雲少光天。梵雲廅波摩那,此雲無量光。梵語阿波會,此雲光音。叁禅叁天:一少淨,意地樂受,離喜貪故,少分清淨;二無量淨,淨勝于前不可量故;叁遍淨,梵雲首诃既那,樂受最勝,淨周普故。四禅九天:一無雲,下之叁禅,皆依雲住,至此四禅,方在空居;二福生,具勝福力,方得往生;叁廣果,異生果報,此最勝故,梵雲惟于頗羅,而此叁天是凡夫住。四無想天,外道所居,謂爲涅槃。但是一期心想不行,故名無想。五無煩,無于見思煩惱雜故。六無熱,意樂調柔,離熱惱故。七善見,梵語須[帶/足](于計切)天,定障漸微,見極明徹。八善現,形色轉勝,善能變現。九色究竟,色法最極,是究竟處。無煩等天,那含所居,呼此五天,名五那含。若厭色籠,修四空定,生四空天,名無色界。一空處,禅門雲:此定最初,離叁種色,心緣虛空。既與無色相應,故名虛空定。二識處,禅門雲:舍空緣識,以識爲處。正從所緣處受名。叁無所有處,禅門名不用處。修此定時,不用一切內外境界。外境名空,內境名心,舍此二境,因初修時,故言不用處。四非有想、非無想,禅門雲:有解雲:前觀識處是有想,不用處是無想。今雙除上二想,亦有解言:約凡夫說言非有想,約佛法中說言非無想。合而論之,故言非有想非無想。然此四空,大、小乘教,論其無色,其義碩異。且小乘教,如俱舍雲:無色無身,依同分命根轉,令心相續(不相應行有二十四種:一得,二命根,叁衆同分。疏釋曰:獲成就者名之爲得,第八識種,令色心不斷,名爲命根。或種實命假業爲命,類相似故,名衆同分)。又世品雲:無色界,都無處所,以非色法,無方所故,謂于是處得彼定者,命終即于是處生故。又成實論雲:色是無教,不至無色。今謂若雲都無處所,華嚴安雲:菩薩鼻根,聞無色界宮殿之香,若大衆部,乃雲但無粗色,非無細色。故阿含說舍利弗入涅槃時,無色界天,空中淚下,如春細雨。故知無色,非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教,如楞嚴經雲:是四空天,身心滅盡,定性現前,無業果色也。孤山釋雲:非業果色者,顯有定果色也。俱舍纂雲:無業果色,非異熟身。如輔行雲:曾聞有一比丘,得無色定,定起摸空。人問何求?答:覓我身。旁人語言,身在床上。于此得定,尚不見身。驗知四空,無業果色。而言顯有定果色者,顯揚論:名定自在所生色,謂勝定力故。于一切色,皆得自在,即以定變起五塵境故。論雲:變身萬億,共立毛端,空量地界。中陰經雲:無色諸天,禮拜世尊。楞嚴亦雲無色稽首。仁王經說:無色界天,雨諸香華,香如須彌,華如車輪。然涅槃雲:非想等天,若無色者,雲何得有去來進止?如是之義,諸佛境界,非聲聞緣覺所知。以聲聞經,說所證空,遂謂極處,悉皆無色。大乘實說,界外尚受法性之色,豈此四天唯空空然!故斥二乘非所知也。淨名疏雲:若不了義教,明無色界無色;若了義教,明無色界有色。然大論雲:諸天命欲終時,五死相現:一華冠萎,二腋下汗出,叁蠅來著身,四見更有天坐已生處,五自不樂本座。諸天見是死相,念惜天樂,見當生惡處,心即憂毒。又俱舍論:明其五衰,有小大異。小五衰者,一衣服嚴具,出非愛聲;二自身光明,忽然昧劣;叁于沐浴位,水滴著身;四本性囂(許嬌切)馳,今滯一境;五眼本凝寂,今數瞬(舒閏切)動。此五相現,非定命終,遇勝善緣,猶可轉故。複有五種大衰相現:一衣染塵埃,二華鬘萎悴,叁兩液汗出,四臭氣入身,五不樂本座。此五相現,必定當死。又大論明天,通辨四種:一名天,二生天,叁淨天,四淨生天。一名天者,如今國王名天子;二生天者,從四天王,至非有想、非無想天;叁淨天者,人中生諸聖人;四淨生天者,叁界天中生諸聖。又涅槃亦明四天:一者世間天,如諸國王;二者生天,從四天王至非非想;叁者淨天,謂四果支佛;四者義天,謂十住菩薩,以見一切法是空義故。如是諸天,名廣義豐,當區別矣! - 宋·普潤法雲

【翻譯名義集】對“什麼是提婆”的解釋

  此雲天。龍樹弟子,波吒厘城,僧屈外道,經十二年,不擊揵(巨寒切)稚(音地)。提婆重聲,摧伏異道。提婆因入大自在廟,廟金爲像,像高六丈,琉璃爲眼。大有神驗,求願必得,怒目動睛。提婆語曰:神則神矣!本以精靈訓物,而假以黃金琉璃,威炫(音縣)于世。何斯鄙哉?便登梯鑿神眼。衆人鹹雲:神被屈辱!婆曰:欲知神智,本無慢心;神知我心,複何屈辱?夜營厚供,明日祭神,神爲肉身,而無左眼。臨祭歎曰:能此施設,真爲希有!而我無眼,何不施眼?提婆即剜(于洹切)己眼施之。隨剜隨出,凡施萬眼。神大歡喜,問求何願?婆曰:我辭不假他,但未信受。神曰:如願。即沒不現,神理交通,鹹皆信伏。 - 宋·普潤法雲

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