通達真如之位。又作見道位、見位、見地。乃唯識宗所說悟入“唯識真如”的五種修行階位（唯識五位）之一。即菩薩證得無分別智，斷離能取與所取之一切分別心，體會平等法界之修行階位。即于前一階位“加行位”之“世第一法”（四善根位之一）中，依于無間定，生起上品之如實智，印證能取、所取之空，而得根本無分別智，遠離有所得之心，了證二空所顯之真理，斷除二障之分別隨眠，而正住于唯識之實性，稱爲通達位。

　　依成唯識論卷九，此位有真見道、相見道之別。所謂“真見道”，爲根本無分別智，實證唯識性之真如，斷除分別之隨眠，雖經多刹那方得究竟，然以其相相等，故總稱一心真見道；所謂“相見道”，爲後得智所攝，即證唯識之相。相見道又有行相相見道、九心相見道之別。行相相見道更分叁心相見道與十六心相見道。菩薩若入真、相二種見道時，即生如來之家而住于極喜地（初地）。［大乘莊嚴經論卷二真實品］（參閱“見道”3000）

　　（術語）法相宗所立五位之一。菩薩竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通達少分二無我理之位也。是謂之菩薩之見道。唯識論九曰：“通達位，謂諸菩薩所住見道。”叁藏法數二十一曰：“初地菩薩，體會真如，智照于理，得見中道，故名通達位。”

成唯識論九卷八頁雲：次通達位，其相雲何？頌曰：若時于所緣，智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論曰：若時菩薩于所緣境，無分別智，都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。卽證眞如，平等平等。俱離能取所取相故。能所取相，俱是分別。有所得心戲論現故。又雲：加行無間，此智生時，體會眞如；名通達位。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 - 朱芾煌

　　通達者，已于道爲通達，即初果位。從世第一後，心生苦忍真明，次于八谛下發八忍八智總十六心。
　　十六心中，前十五心，無間道時，名預流向。
　　至十六解脫道時，名預流果。
　　此位斷叁界八十八使分別見惑，見真谛故，又名見道。 - 明·楊卓

通達真如之位，又作見道位，爲唯識宗所立五種修行階位中的第叁階位。這是菩薩的見道之位，于十地的初地入心，通達于二空無我之理，此即見道位。有情無始以來，爲無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沈緬苦海。自發心學佛以來，曆經多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，于世第一法的次刹那，于十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。《唯識叁十頌》第二十八頌曰：“若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”《成唯識論》解釋此頌曰：“若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。”

在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先親證法性——即實住唯識，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。 - 于淩波居士著