梵語sabha^ga-hetu。又作自分因、自種因。舊譯作習因。乃六因之一。指過去及現在一切有爲法，以同類相似之法爲因，而引致等流果者。如以前念之善心爲因，而後念之善心又起善業；以前念之惡心爲因，而後念之惡心又起惡業，如是以各自同類之法爲同類法之因。又俱舍論卷六（大二九·叁一上）：“同類因者，謂相似法與相似法爲同類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因，染汙與染汙，無記與無記；五蘊相望，應知亦爾。”若未來法，則未起作用，無引果之義，故不成爲因。此外，于見、修、無學之叁道，鈍根之道爲鈍及利根之道之因，利根之道爲利根之道之因，此即以“等”與“勝”之法爲同類因。［大毗婆沙論卷十七、卷十八、順正理論卷十五、俱舍論光記卷六］

　　（術語）六因之一。舊謂之習因。如前念之善心爲因，而後念之善心又起善業，前念之惡心爲因，而後念之惡心又起惡業，各自同類之法對于同類之法爲因者也。其果稱爲等流果。俱舍論二曰：“同類因者，謂相似法與相似法爲同類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因，染汙與染汙，無記與無記，五蘊相望，應知亦爾。”

　　俱舍論六卷五頁雲：第叁同類因相雲何？頌曰：同類因相似，自部地前生，道展轉九地，唯等勝爲果。加行生亦然。聞思所成等。論曰：同類因者：謂相似法、與相似法、爲同類因。謂善五蘊、與善五蘊、展轉相望，爲同類因。染汙、與染汙，無記、與無記，五蘊相望，應知亦爾。有余師說：淨無記蘊，五是色果，四非色因。有余師說：五是四果，色非四因。有余師說：色與四蘊相望，展轉皆不爲因。又一身中，羯刺藍位，能于十位爲同類因。頞部昙等九位，一一皆除前位，與余爲因。若對余身同類十位，一一皆與十位爲因。由此方隅，外麥稻等，自類自類，應廣思擇。若不許色爲色同類因；彼執便違本論文所說。故本論說：過去大種，未來大種，因增上等，爲諸相似。于相似法，皆可得說爲同類因。不爾；雲何自部自地、唯與自部自地爲因。是故說言：自部自地。部、謂五部。卽見苦所斷，乃至修所斷。地、謂九地。卽欲界爲一，靜慮無色八。此中見苦所斷法，還與見苦所斷，爲同類因，非余。如是乃至修所斷，還與修所斷法，爲同類因，非余。于中一一，若欲界地。還與欲界爲同類因，初靜慮地，與初靜慮，爲同類因，乃至有頂，與有頂地，爲同類因，異地相望，皆無因義。又此非一切。何者？謂前生。唯諸前生、與後相似生未生法，爲同類因。雲何知然？本論說故。如發智論說：雲何同類因？謂前生善根，與後生自界善根，及彼相應法，爲同類因。如是過去與余二世，過去現在與未來等，皆應廣說。然卽彼論，作是問言：若法、與彼法爲因；或時此法、與彼非因耶？彼卽答言：無時非因者。此依俱有相應異熟叁因密說；故無有過。又謂未來正生位法，定能與彼爲同類因。是故彼文，依最後位，密作是答：無時非因。彼于所難，非爲善釋。以未來法正生位前，非同類因。後方成故。又若爾者；彼複問言：若法、與彼法爲等無間：或時此法與彼，非等無間耶？彼卽答言：若時、此法未至已生。若如彼釋；應作答言：無時非緣。如何乃答若時此法未至已生？然彼複釋：爲現二門，如彼處說。此亦應爾。如此處說，彼亦應爾。如是作文，獲何功德？唯顯論主非善于文。是故應知前釋爲善。若爾；何故品類足說、或有苦谛、以有身見爲因，非與有身見爲因。除未來有身見，及彼相應苦谛，諸余染汙苦谛。或有苦谛、以有身見爲因，亦與有身見爲因。卽所除法。彼文應說：除未來有身見相應苦谛。設有如彼說，由義應知非。複雲何通施設足論。彼說諸法，四事決定。所謂因、果、所依、所緣。應知彼文因者：謂能作俱有相應異熟因。果者：謂增上士用異熟果。所依者：謂眼等六根。所緣者：謂色等六境。若爾；同類因應本無而有。許故無過。約位非體。由和合作用位，果非體果。若同類因，未來世有，如異熟因；當有何過？未來若有；本論應說。本論唯說能取與果諸同類因。故無有失，無如是義。以同類因，引等流果，此未來有，理必不然，無前後故。不應已生法爲未生等流；如過去法，非現在果。勿有果先因後過失，故未來世、無同類因。若爾；異熟因應未來非有。不應異熟果因前及俱故。未來世法，無前後故。無如是失。不相似故。謂同類因、與果相似；若無前後，應互爲因。既互爲因；應互爲果。互爲因果，與理相違。非異熟因，與果相似。雖離前後，而無上過。故同類因、就位建立，未來非有。若異熟因、就相建立，未來非無。言同類因、唯自地者，定依何說？定依有漏、若無漏道，展轉相望，一一皆與九地爲因。謂未至定，靜慮中間，四本靜慮，叁本無色，九地道谛，皆互爲因。所以者何？此于諸地、皆如客住，不墮界攝。非諸地愛、執爲已有。是故九地道、雖地不同。而展轉爲因。由同類故。然唯得與等勝爲因；非爲劣因，加行生故。且如已生苦法智忍，還與未來苦法智忍，爲同類因。是名爲等。又卽此忍、複能與後從苦法智、至無生智，爲同類因。是名爲勝。如是廣說，乃至已生諸無生智，唯與等類爲同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學道，隨其次第，與叁二一爲同類因。又于此中、諸鈍根道與鈍及利，爲同類因。若利根道，唯利根因。如隨信行及信勝解、時解脫道，隨其次第，與六四二爲同類因。若隨法行及見至，非時解脫道，隨其次第，與叁二一爲同類因。諸上地道、爲下地因；雲何名爲或等或勝？由因增長及由根故。謂見道等、下下品等，後後位中因轉增長。雖一相續中、無容可得隨信隨法行二道現起；而已生者，爲未來因。爲唯聖道但與等勝爲同類因？不爾。雲何？余世間法加行生者，亦與等勝爲因；非劣。加行生法，其體雲何？謂聞所成、思所成等。等者、等取修所成等。因聞思修所生功德，名彼所成。加行生故；唯與等勝爲因；非劣。如欲界系聞所成法，能與自界聞思所成，爲同類因。非修所成因。欲界無故。思所成法，與思所成爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界系聞所成法，能與自界聞修所成，爲同類因。非思所成因。色界無故。修所成法，唯與自界修所成法，爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界系修所成法，唯與自界修所成法，爲同類因。非聞思所成因。以無故、劣故。如是諸法，複有九品。若下下品，爲九品因下中八因。乃至上上，唯上上因。除前劣故。生得善法，九品相望，展轉爲因。染汙、亦爾。無覆無記，總有四種。謂異熟生、威儀路、工巧處、化心俱品、隨其次第，能與四叁二一爲因。又欲界化心，有四靜慮果。非上靜慮果、下靜慮果因。非加行因、得下劣果；如勤功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因如是義，故有問言：頗有已生諸無漏法，非未生位無漏法因？有。謂已生苦法智品，于未生位苦法忍品。又一切勝，于一切劣。頗有一身諸無漏法，前所定得，非後生因？有。謂未來苦法忍品，于後已生苦法智品。以果必無在因前故。或同類因，未來無故。頗有前生諸無漏法，非後已起無漏法因？有。謂前生勝無漏法。于後已起劣無漏法。如退上果，下果現前。又前已生苦法智得，于後已生苦法忍得，非同類因。以彼劣故。
　　二解　　入阿毗達磨論下十叁頁雲：自地自部前生諸法，如種子法，與後相似，爲同類因。
　　叁解　　如增益中說。
　　四解　　發智論一卷十一頁雲：雲何同類因？答：前生善根與後生自界善根及相應法爲同類因。過去善根與未來現在自界善根及相應法爲同類因。現在善根與未來自界善根及相應法爲同類因。如善根，不善無記根、亦爾。差別者，不善中、除自界。是謂同類因。
　　五解　　大毗婆沙論十七卷十一頁雲：雲何同類因？答：前生善根、與後生自界善根、及相應法、爲同類因。過去善根、與未來現在自界善根、及相應法、爲同類因。現在善根、與未來自界善根、及相應法、爲同類因。又十八卷九頁雲：問：同類因、以何爲自性？答：現在過去一切有爲法。已說自性；所以今當說。問：何故名同類因？同類是何義？答：種類等義，是同類義。界地等義，是同類義。部類等義，是同類義。此同類因，唯通過去現在二世，有等流果。如彼論十七卷十頁至十八卷九頁廣說。 - 朱芾煌

爲小乘所立諸法生起的六因之一。指過去及現在一切有爲法，以同類相似之法爲因，而引致等流果者。如以前念之善心爲因，而後念之善心又起善業；以前念之惡心爲因，而後念之惡心又起惡業，如是以各自同類之法爲同類法之因。見《俱舍論光記》卷六。 - 于淩波居士著