禅定之一種。阿羅漢等聖者于修四禅定、四無色定、滅盡定等九次第定時，觀息、色、心叁事之禅法。又作通明觀禅、通明觀。修此禅定時，必通觀息、色、心叁事而徹見無礙，故稱通明；又能得六通、叁明，故稱通明。大方等大集經卷二十二以下論及此禅法，然未有通明禅之名；于我國，自天臺智顗之前的北地禅師修得證之，始稱通明禅。摩诃止觀卷九上（大四六·一二一上）：“次通明禅發相者，上特勝修時觀慧，猶總見叁十六物，證相亦總。通明修時，細妙證時分明，華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼，正是此禅也；請觀音亦是此意。修時叁事通修，能發叁明、六通。”

　　此禅修證之相：初禅時，斷離五蓋（貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具覺、觀、喜、安、定五支，視息、色、心叁事如泡沫之相；二禅時，斷離五蓋，具喜、安、定叁支，視叁事如浮雲之相；叁禅時，斷離五蓋，具念、舍、慧、安、定五支，視叁事如影相；四禅時，斷離五蓋，具念、舍、不苦不樂、定四支，視叁事如鏡像；五空處定，滅盡叁事，見皆空；六識處定，斷滅其空，緣識；七無所有處定，斷滅其識，緣無所有；八非想非非想定，斷滅其無所有，緣非想非非想；九滅盡定，斷滅非想非非想等叁種受想，身證滅受想之法。［法界次第卷上］

　　（術語）于四禅四無色及滅盡定而觀身息心叁事之禅法也。修此禅者，必通觀身息心之叁故雲通明，又能發六通叁明故名通明，見止觀九，法界次第上之下。

　　能發六通叁明之禅法。 - 陳義孝編

初禅　　二禅　　叁禅　　四禅　　虛空處　　識處　　少處　　非有想非無想處　　滅受想定

次十六特勝。而辨通明禅。此禅豎深橫細。定觀精巧。過于特勝。故次後辨之。而不次九想背舍後辨者。此禅雖是實觀深細。而未具無漏得解。廣大對治之用。于破煩惱義劣。故不次背舍等安之。亦以非其氣類。今次十六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集經中。但經不別出名目。而北國諸禅師。坐證此法者。欲以教人。必須標名傳世若用根本禅說。雖定名一往相似。而行相迥異。還用此名。說者行人便作常解。則大乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名目都不相關。若對背舍勝處等。名之與觀。條然並異。既進退並不同余禅。豈可用余禅名說。故別爲立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅時。必須叁事通觀。故雲通明。亦以能發六通叁明。故雲通明。但此禅境界繁多。非可傳述。今止列大集經中所出科目示知有此一法門異常所傳禅也

初禅六支　　大集經雲。言初禅者。亦名爲具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具足五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。雲何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀于心性。是名覺。雲何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名爲觀。雲何名喜。如真實知大知小。心動其心。是名爲喜。雲何名爲樂。行于此法。心悅受于樂觸。是名爲樂。雲何名爲安。謂心安身安。受于樂觸。是名爲安。雲何名爲定。謂若心住大住不亂。于緣不謬。無有顛倒。是名爲住

二禅叁支　　大集經雲。言二禅者。亦名爲離。亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足叁支。謂喜安定也

叁禅五支　　大集經雲。言叁禅者。亦名爲離。亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂念舍慧安定

四禅四支　　大集經雲。言四禅者。亦名爲離。亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂念舍不苦不樂定

空處定　　大集經雲。若有比丘。觀身厭患。遠離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也

識處定　　大集經雲。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那觀。心意識自知此身不受叁受。以得遠離是叁種受。是名比丘得識處定

少處定　　大集經雲。若有比丘。觀叁世空。知一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非識者。名寂靜我。雲何求斷此識。是名得少處定

非想定　　大集經雲。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是名獲得無想解脫門。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空想。若有識想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修無想。無想叁昧。則能永斷如是等想。是故見于非想非非想爲寂靜。如是見已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無明已。名獲阿羅漢果。前叁種定。二道所斷。後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫于非想處。雖離粗煩惱。而亦有十種細法。以其無粗煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道郁頭藍弗是也

滅盡定　　大集經雲。憍陳如。若有比丘。修習聖道。厭離四禅四空處觀。滅莊嚴之道。而入滅盡定也

今此所述。通明禅支。並出大集經文。是中未有一句私解。讀者自具尋思 - 隋·智顗 撰