指米、麥等之種子，亦即世間一般所通稱爲“種子”者，唯識家則特稱爲外種。爲“內種”之對稱。“種子”一詞，爲大乘唯識學重要術語之一。法相宗（即唯識宗）之要旨，乃將有情衆生之心識細分爲八識，其第八識稱爲阿賴耶識，具有攝藏諸法之性質，爲其余諸識之根本。而于此阿賴耶識中蘊含“種子”，其功能猶如植物之種子，具有産生一切現象之可能性，故以“種子”稱之；所不同者，植物之種子爲一種實體，而吾人第八識中之種子則爲一純粹之精神作用。

　　唯識學以“叁法二重”爲因果，確立其宇宙形成與種子之關系。即主張：當色法（物質）與心法（精神）之諸緣和合時，種子必令當前之外界産生某種作用或現象，稱爲“現行”；此現行之法，一旦形成，即能薰染種子。如是乃構成“叁法”，即：“能生之種子”（本來之種子）、“所生之現行”、“所薰之新種”等叁種要素，此叁者具有“二重”之因果關系，即于“種子生現行”、“現行薰種子”之下，同時輾轉互爲因果，且由之變現出世間萬物。故知宇宙森羅萬象、苦樂榮枯等一切有爲無爲之萬法，皆由吾人第八識內之種子所生成映現者，此即唯識宗“萬法唯心造”之基本論旨。准此而言，唯識家乃稱阿賴耶識內之種子爲“內種”，而謂米、麥等之種子並非真實自存之物，而系由內有之種子發爲現行所變現者；以其相對于心識內之“內種”，並假借世間之名，而稱之爲外種。

　　外種之種子亦如內種，可分爲本有與新薰兩種，然內外種之種子，其薰習情況有別。據成唯識論卷二之說，以外種而言，其種子具有本質者，即有薰習，而爲其生長之“增上緣”；若無本質者，即無薰習，而必須以內種爲其“生因”之緣。然成唯識論述記卷二所引之攝大乘論則有異說。［俱舍論卷四、卷五、成唯識論卷叁、攝大乘論卷上、顯揚聖教論卷十七］（參閱“種子”5863）

爲“內種”的對稱。指世間米、麥等植物的種子，即世間一般所通稱爲“種子”，唯識家稱此爲外種。“種子”一詞，爲大乘唯識學重要術語之一。唯識宗之要旨，即是將有情衆生的心識分爲八識，其第八識稱爲阿賴耶識，具有攝藏諸法的種子，爲其余諸識的根本。而于此阿賴耶識中蘊含“種子”，其功能猶如植物的種子，具有産生一切現象的可能性，故以“種子”　　稱之；所不同者，植物的種子爲一種實體，而吾人第八識中之種子則爲一種功能——一種有功用的能量。



唯識學以“叁法二重”爲因果，確立其宇宙形成與種子的關系。即主張：當心、色二法諸緣具足時，種子必令當前之外界産生某種作用或現象，稱爲“現行”；此現行之法，一旦形成，即能熏習種子。如是乃構成“叁法”，即：“能生的種子”（本來的種子）、“所生的現行”、“所熏的新種”等叁種要素，此叁者具有“二重”的因果關系，即于“種子生現行”、“現行熏種子”之下，同時展轉互爲因果，且由之變現出世間萬物。故知宇宙森羅萬象、苦樂榮枯等一切有爲無爲之萬法，皆由吾人第八識內的種子所生成映現者，此即唯識宗“萬法唯識”的基本論旨。准此而言，唯識家乃稱阿賴耶識內的種子爲“內種”，而謂米、麥等之種子並非真實自存之物，而系由內有之種子發爲現行所變現者；以其相對于心識內之“內種”，並假借世間之名，而稱之爲“外種”。



外種的種子亦如內種，可分爲本有與新熏兩種，然內外種的種子，其熏習情況有別。據《成唯識論》卷二說，以外種而言，其種子具有本質者，即有熏習，而爲其生長之“增上緣”；若無本質者，即無熏習，而必須以內種爲其“生因”之緣。 - 于淩波居士著