梵語a^tma-gra^ha。又作人執、生執。執著實我之意。蓋衆生之體，原爲五蘊之假和合，若妄執具有主宰作用之實體個我之存在，而産生“我”與“我所”等之妄想分別，即稱我執。俱舍論卷二十九，謂我執有五種之失，即：(一)起我見及有情見，墮于惡見趣。(二)同于諸外道。(叁)猶如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。(五)聖法于彼不能清淨。小乘將我執視爲萬惡之本，爲一切謬誤與煩惱之根源。成唯識論述記卷一本亦載，煩惱障之品類衆多，以我執爲根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。

　　又依成唯識論卷一載，我執可分爲二種：(一)俱生我執，即先天性之我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。(二)分別我執，即後天所起之我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起之我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。［俱舍論卷叁十破執我品、成唯識論掌中樞要卷上末］（參閱“二執”210、“我”2937）

　　（術語）認有我身之執念爲我執，亦雲人執。唯識述記一本曰：“煩惱障品類衆多，我執爲根，生諸煩惱，若不執我無煩惱”俱舍論二十九曰：“由我執力，諸煩惱生。叁有輪回，無容解脫。”俱舍光記二曰：“我執謂我見。”梵&Amacron;tma－gr&amacron;ha。

　　又名人執，即妄執人有一實在的我體。 - 陳義孝編

　　此數論外道義。唯識述記四卷二十一頁雲：從大生我執。我執者：自性起用，觀察于我，知我須境，故名我執。初亦名轉異，亦名脂膩。 - 朱芾煌

　　一切煩惱，皆由有我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執爲有我，故曰我執。
　　一、我見　　亦曰人見，又曰身見，又曰人我見。五蘊假和合之身心，以爲有常一之義，謂之我見。亦名身見人見者，謂因執實有人我之見也。又稱人我見者，我爲常一主宰之義，人固執常一之主宰，是即人我見也。
　　二、我相　　亦名人相。謂衆生于五蘊法中，若即若雜，妄計我我所有之實，是名我相。亦謂人相者，謂衆生于五陰法中，妄計我是人，我生人道，異于余道，是名人相。
　　叁、我執　　亦名人執，我者一生之主宰之謂。認有我身而執念之，謂之我執。以不了人身爲五蘊假和合而成，固執常一之我體，亦謂之人執。 - 明·楊卓

此又作人執、生執。衆生之體，原爲五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而産生“我”與“我所”等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。 - 于淩波居士著

又名人執，即妄執人有一個實在的我體。

- 梵心居士編