淨居，梵名S/uddha^va^sa　　，爲淨業聖人之所居。(一)指顯教中色界第四禅天中之五天，爲證聲聞第叁果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居。即：(一)無煩天（梵Avr!ha　　），又作阿惟潘、阿鞞麗舍、阿浮呵那。此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。(二)無熱天（梵Atapa　　），又作阿答和、阿陀波、阿答波。爲無一切熱惱之處。(叁)善見天（梵Sudr!s/a　　），又作須提舍、修提舍。此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。(四)善現天（梵Sudars/ana　　），又作須陀施尼、須提舍那。此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。(五)色究竟天（梵Akanis!t!ha　　），又作阿迦膩吒、阿迦尼吒。此天究盡諸色幾微之處，爲色界天最勝之處。據楞嚴經卷九載，上述五天皆橫列在第四禅天中，然彼四禅天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。

　　另據俱舍論卷二十四載，由雜修五品，可感生于五淨居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：(一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後複起多念無漏，如此旋還，後複漸減，至叁心現前，便得靜慮成備。(二)中品，即六心現前。(叁)上品，即九心現前。(四)上勝品，即十二心現前。(五)上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居。同論又舉出關于能感之力的兩種說法，即：(一)以無漏勢力熏修有漏，而感生于五淨居。(二)由信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以感生于五淨居。

　　此外，據論事（巴Katha^vatthu　　）載，五淨居天人之壽量分別爲：無煩天一千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。又據四阿鋡暮抄解卷下載，五淨居之數原爲叁天，即修提舍（善見天）、須提舍那（善現天）、鞞首陀（梵Vis/uddha　　，清淨天），其中清淨天又分爲阿鞞麗舍（無煩天）、阿答波（無熱天）、阿迦膩吒（色究竟天）叁天，故總爲五淨居。［中阿含經卷九、長阿含經卷二十、起世經卷八、首楞嚴經卷九、集異門足論卷十四、大毗婆沙論卷一叁六、卷一七五、順正理論卷六十五］

　　(二)指密教中位列胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊。又稱五淨居衆、五天子。即：(一)自在天子，配于色究竟天。(二)普華天子，配于善見天。(叁)光鬘天子，配于善現天。(四)意生天子，又稱滿意天子，配于無熱天。(五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配于無煩天。［大日經卷四密印品、卷五秘密漫荼羅品、廣大儀軌卷中、大日經疏卷五、卷十叁、卷十六］

　　（名數）色界第四禅，證不還果之聖者所生之處有五地：一、無煩天，無一切煩雜之處。二、無熱天，無一切熱惱之處。叁、善現天，能現勝法之處。四、善見天，能見勝法之處。五、色究竟天，色天最勝之處。俱舍頌疏世品一曰：“此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。”

　　[出楞嚴經]　　五淨居天者。謂聲聞之人。斷欲界九品思惑盡。證第叁阿那含果而居其中。亦名五不還天。若據俱舍圖言。此五天次第而上。若據楞嚴經言。此五天皆橫在第四禅天中。彼四禅天。但能聞此五天之名。而不能知見。如世間聖地道場。多有羅漢所居。而人不能見也。(九品者。欲界思惑叁品中。每品又各分上中下叁品。故言九品也。梵語阿那含。華言不來。不來即不還。謂不還來欲界受生也。)一無煩天謂此天苦樂兩滅。心境不交。則無煩惱。故名無煩天也。(苦樂兩滅者。離欲界苦及色 - 明·一如等 撰

　　色界之第四禅天，爲證得阿那含（不還果）的聖者所生之處，其處共有五天，即無煩天（無一切的煩雜）、無熱天（無一切的熱惱）、善現天（能現一切的勝法）、善見天（能見一切的勝法）、色究竟天（色天最勝之處）。 - 陳義孝編

集異門論十四卷九頁雲：五淨居天者：雲何爲五？答：一、無煩天。二、無熱天。叁、善現天。四、善見天。五、色究竟天。雲何無煩天？答：謂此與彼諸無煩天是一類，爲伴侶，共衆同分，依得事得處得皆同。又若生在無煩天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無煩天。複次以無煩天，于苦見苦，于集見集，于滅見滅，于道見道，故名無煩天。複次以無煩天，身無煩擾，心無煩擾。由彼身心無煩擾故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受。故名無煩天。複次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無煩天。故名無煩天。雲何無熱天？答：謂此與彼諸無熱天同一類，爲伴侶，共衆同分，依得事得處得皆同。又若生在無熱天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無熱天。複次以無熱天，于苦見苦，于集見集，于滅見滅，于道見道，故名無熱天。複次以無熱天，身無熱惱，心無熱惱。由彼身心無熱惱故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受。故名無熱天。複次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無熱天。故名無熱天。雲何善現天？答：謂此與彼諸善現天同一類，爲伴侶，共衆同分，依得事得處得皆同。又彼生在善現天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善現天。複次以善現天，于苦見苦，于集見集，于滅見滅，于道見道，故名善現天。複次以善現天，形色微妙，衆所樂觀，清淨端嚴，超過無煩無熱天衆。故名善現天。複次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善現天。故名善現天。雲何善見天？答：謂此與彼諸善見天同一類，爲伴侶，共衆同分，依得事得處得皆同。又彼生在善見天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善見天。複次以善見天，于苦見苦，于集見集，于滅見滅，于道見道，故名善見天。複次以善見天，形色轉微妙，衆所轉樂觀，轉清淨端嚴，超過無煩無熱善現天衆。故名善見天。複次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善見天。故名善見天。雲何色界究竟天？答：謂此與彼諸色究竟天同一類，爲伴侶，共衆同分，依得事得處得皆同。又複生在色究竟天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名色究竟天。複次以色究竟天，于苦見苦，于集見集，于滅見滅，于道見道，故名色究竟天。複次以色究竟天所得自體，于生色趣最勝第一；故名色究竟天。複次此天亦名礙究竟天。礙謂礙身。此是礙身最究竟處。故名礙究竟天。複次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂色究竟天；或謂礙究竟天。故名色究竟天，或名礙究竟天。 - 朱芾煌