(一)梵語animitta。無形相之意。爲“有相”之對稱。大寶積經卷五（大一一·二九上）：“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。”此即謂一切諸法無自性，本性爲空，無形相可得，故稱爲無相。另據北本大般涅槃經卷叁十師子吼菩薩品載，涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。

　　此外，賴寶之真言名目載，無相有淺略、深秘二義，即：(一)諸法之體性，如幻虛假，自性爲空，一相不存，無色無形，此爲淺略之無相。(二)一相之中雖具一切相，然不留一相；此非爲無色無形之無相，乃系具一切之相而無一相之義，故爲深秘之無相。前者表示顯教遮情之意，後者爲真言表德之義。另就“教”而言，可分有相教、無相教；就“行”而言，可分有相行、無相行；就“觀”而言，可分有相觀、無相觀；就“土”而言，可分有相土、無相土。［大品般若經卷十、卷二十一、卷二十二、大智度論卷十八、卷六十一，百論卷上舍罪福品］（參閱“有相無相”2437）

　　(二)（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世稱金和上、東海大師。原爲新羅王族，于新羅之群南寺出家受戒後，開元十六年（728）隨入唐使航海來華。谒玄宗，住禅定寺，未久入蜀，至德純寺，欲師事處寂，時處寂因病不得引見，然無相燃一指供養，遂得留止二年。二十四年，處寂遣人喚無相，付囑從智诜所傳之達磨衣，遂隱山中修頭陀行。後應請開禅法，住成都府淨衆寺，化導二十年。天寶末年玄宗入蜀曾召見之，禮錫豐隆。寶應元年（762）五月，將信衣付囑予無住，十九日坐化，世壽七十九。師于每年十二月及正月設道場說法，先引聲教念佛，次說無憶、無念、莫忘叁句。後世之淨衆宗，即指無相之法系。其傳承及教旨，見于宗密“中華傳心地禅門師資承襲圖”。［圓覺經大疏鈔卷叁下、宋高僧傳卷十九、神僧傳卷七、曆代法寶記、景德傳燈錄卷四、禅學思想史卷上（忽滑谷快天）、支那淨土教理史（望月信亨）、禅宗史研究（宇井伯壽）］

　　（術語）謂真理之絕衆相也。又涅槃離男女等十相也。無量義經曰：“無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。”涅槃經叁十曰：“涅槃名爲無相，以何因緣名爲無相？善男子！無十相故。何等爲十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。”大乘義章二曰：“言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕衆相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。”維摩經不二法門品曰：“一相無相爲二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入于平等，是爲入不二法門。”同淨影疏曰：“諸法悉空，名爲無相。”止觀一曰：“常境無相，常智無緣。”維摩經文殊師利問疾品曰：“雖行無相而度衆生，是菩薩行。”此無相有淺深二重，見有相條。

　　１．于一切相，離一切相，即是無相。２．涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。 - 陳義孝編

顯揚二卷十七頁雲：無相亦有二種。一、所知，二、智。所知者：謂卽所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。
二解　　辯中邊論上卷七頁雲：由相滅義，說爲無相。此中永絕一切相故。
叁解　　雜集論二卷九頁雲：何故複說此名無相？諸相寂靜故。諸相者：謂色受等乃至菩提，諸所戲論。真如性中，彼相寂靜；故名無相。 - 朱芾煌

　　無相者，謂一切染淨之法，悉爲因緣生。以因緣生，故無自性，如夢如幻，諸法唯是空，即空亦爲空，是爲一切諸法，皆空無相也。 - 明·楊卓

不著于相（想；心中之相）。 - 莊春江居士編

於一切相，離一切相，即是無相。也是涅槃別名，因涅槃離一切虛妄之相。

- 梵心居士編