(一)據大毗婆沙論卷一一四載，隨受報之遲速分爲五種：(一)順現法受業，即于現在作業現生受報。(二)順次生受業，即于現生作業來生受報。(叁)順後次受業，即于第叁生以後受報。(四)時分不定異熟定業，即僅知何果而不知何時受報。(五)時分不定異熟不定業，即不知何果亦不知何時受報。［俱舍論卷十五、順正理論卷四十、俱舍論光記卷十五］

　　(二)據大乘阿毗達磨雜集論卷七之說，五業分爲：(一)取受業，謂眼等能見色等。(二)作用業，謂地等能任持等，或複諸法自相所作，謂所有色質礙變壞等。(叁)加行業，謂意解爲先，起身業等。(四)轉變業，謂金匠等造莊嚴具等。(五)證得業，謂聖道等證涅槃等。［大乘阿毗達磨集論卷四、雜集論述記卷八］

　　(叁)據玄奘所譯攝大乘論本卷下之說，諸佛法界于一切時能作五業，即：(一)以救濟一切有情災橫爲業，有情作種種不善業，招感盲聾、瘋狂等疾惱災橫，若得暫見佛時，便能獲得救濟，則盲者得視，聾者得聞，狂者心正。(二)以救濟惡趣爲業，衆生因造惡業，墮落惡趣，佛以大慈大悲，救拔有情出離不善之叁惡趣，而安立于人、天之善處。(叁)以救濟“非方便”爲業，方便即解脫之方法；外道所行之苦行，如持守牛戒、狗戒等，不能出離叁界，稱爲非方便。佛令諸外道舍離非方便而求解脫之行，安立于如來之教法中。(四)以救濟薩迦耶見爲業，薩迦耶見即身見，于叁界流轉之衆生妄認五蘊和合之生命現象爲恒存之自我。佛欲救濟我執之有情，遂授與能超叁界之無我正道，使有情破除虛僞不實之身見，超出叁界。(五)以救濟乘爲業；乘，此處指二種佛教之修行者，一爲欲退菩薩道之修行者，二爲徘徊于大小乘之“不定種姓諸聲聞”。第一種人見衆生難度，菩薩道難行，而欲從菩薩道退出，趣入其余小乘之菩薩。第二種人雖有大乘種姓，卻發狹小心。針對此二種修行者，佛憐愍之而爲其說一乘法，令退心之菩薩不退，不定之聲聞回小向大，修行大乘之法門。［梁譯攝大乘論卷下、梁譯攝大乘論釋卷十五、唐譯攝大乘論釋卷十］

　　(四)爲世親之往生論所說之身業、口業、意業、智業、方便智業。(一)身業，即禮拜。　　(二)口業，即贊歎。(叁)意業，即作願。(四)智業，即觀察。(五)方便智業，即回向。此五業和合，則爲隨順往生淨土之法門，自在之業成就。［往生論注卷下、往生論注記卷五］

　　（名數）四業與前同，第五一字業。是日本智證更置尊修一字頂輪王經之學生也。

　　（名數）五種之業也。有四種：（一）順現法受業，順次生受業，順後次受業，時分不定異熟定業，時分不定異熟不定業也。大毗婆沙論第一百十四曰：“複有余師，說五種業。謂順現法受業，順次生受業，順後次受業，各唯一種。順不定受業中複有二種：一異熟決定，二異熟不決定。”即是。又出俱舍論第十五順正理論第四十等。（二）取受業，作用業，加行業，轉變業，證得業也。大乘阿毗達磨雜集論第七曰：“取受業者，謂眼等能見色等。作用業者，謂地等能任持等。或複諸法自相所作。謂所有色，質礙變壞。如是等。加行業者，謂意解爲先，起身業等。轉變業者，謂金師等，造莊嚴具等。證得業者，謂證得聖道等涅槃等。”即是。又出大乘阿毗達磨集論第四等。（叁）救濟災橫之業，救濟惡道之業，救濟行非方便之業，救濟行身見之業，救濟乘之業也。梁譯釋大乘論卷十曰：“複次，諸佛法界恒時應見有五業：一、救濟災橫爲業，由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。二、救濟惡道爲業，從惡處引拔安立于善處故。叁、救濟行非方便爲業，諸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四、救濟行身見爲業，爲過度叁界，能顯導聖道方便故。五、救濟乘爲業，諸菩薩欲偏行別乘，未定根性聲聞，能安立彼爲修行大乘故。”即是。是與往生論叁種隨便菩提門之法，似開合不同。又出梁譯攝大乘論釋第十五等。（四）身業、口業、意業、智業、方便智業也。天親之往生論曰：“如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順之法門故。”往生論注卷下釋之，謂身業爲禮拜，口業爲贊歎，意業爲作願，智業爲觀察，方便智業爲回向。此五種之業和合。則是隨順往生淨土之法門，自在之業成就。又出往生論注記第五等。

　　１．順現法受業、順次生受業、順後次受業、時分不定異熟定業、時分不定異熟不定業。２．取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。３．救濟災橫之業、救濟惡道之業、救濟行非方便之業、救濟行身見之業、救濟乘之業。４．身業、口業、意業、智業、方便智業。 - 陳義孝編