梵語aran!a^。音譯阿蘭那。诤，即诤論，爲煩惱之異名。(一)爲能令諸有情不生貪嗔癡等煩惱之智，並具有止息他人煩惱之力；唯有佛及阿羅漢具此，爲其他有情所不能及之殊勝德力。［俱舍論卷二十七］

　　(二)指無漏，即離煩惱之法。相對于此，有漏即稱有诤，乃有煩惱之法。［俱舍論卷一］

　　（術語）安住于空理與物無诤也。佛言須菩提得無诤叁昧。見無诤叁昧條。

　　安住于空的道理而與物無诤。 - 陳義孝編

瑜伽九十九卷二十一頁雲：和合方便，共爲一事，名曰無诤。
二解　　顯揚四卷五頁雲：無诤者：謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。
叁解　　無性釋九卷二十叁頁頌雲：能滅諸有情一切惑無余。害煩惱有染，常哀愍歸禮。此頌顯無诤，世俗智爲性。不同聲聞所得無诤，將入城邑，先審觀察；若一有情，當緣我身，隨起一種煩惱诤者；卽便不入。如來觀見，雖諸有情，當緣佛身，起諸煩惱；若彼堪任受佛化者；卽便往彼，方便調伏；令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無余者：非如聲聞，住無诤定，方便遠離；不令自身作少有情生煩惱緣；唯伏欲界有事煩惱，非余煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有情一切煩惱，令無有余。害煩惱者；唯害煩惱。不害有情。有染常哀愍者：若諸有情，有煩惱染；佛常哀愍而不诃害。如有頌言：如咒鬼良醫，治諸鬼所魅。但诃害鬼魅；非鬼所魅者。如是大悲尊，治煩惱所魅。但诃害煩惱；不诃害有情。
四解　　集論二卷四頁雲：雲何無诤？幾是無诤？爲何義故，觀無诤耶？謂有诤相違，是無诤義。乃至無漏有爾所量，無诤亦爾。爲舍執著離诤我故，觀察無诤。
五解　　雜集論十四卷一頁雲：複次無诤者：謂依止靜慮，于防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。所以者何？住無诤者，若欲往詣一切有情所應見處，先于自所住處，以願智力，觀彼有情，爲于我身當來煩惱現前行不。如是觀已；若知于我所，當起愛恚悭嫉等煩惱；卽便不往。若不當起；乃往其所。以能護他諸煩惱诤，令不當起；故名無诤。又雲：無诤作何業？謂所發語言，聞皆信伏。愛護他心，最爲勝故。如其所應發語言故。
六解　　俱舍論二十七卷七頁雲：前叁門中，且辯無诤。頌曰：無诤世俗智，後靜慮不定。叁洲緣未生。欲界有事惑。論曰：言無诤者，謂阿羅漢，觀有情苦，由煩惱生。自知己身，福田中勝；恐他煩惱，複緣己生；故思引發如是相智。由此方便，令他有情，不緣己身，生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱诤故；得無诤名。此行但以俗智爲性。第四靜慮，爲其所依。樂通行中，最爲勝故。不動應果，能起，非余。余尚不能自防起惑；況能止息他身煩惱。此唯依止叁洲人身，緣欲未來有事煩惱。勿他煩惱，緣己生故。諸無事惑，不可遮防。內起隨應，總緣境故。 - 朱芾煌