指體性與相狀。不變而絕對之真實本體，或事物之自體，稱爲性；差別變化之現象的相狀，稱爲相。據大智度論卷叁十一載，關于性相之區別有二說：(一)性與相無異，僅系名稱有別，說性即說相，說相即說性，如說火性即說熱相，說熱相即說火性。故性與相有時可以互用，如“諸法實相”一語，即謂諸法實性。(二)性相有別，性爲其體，相爲可識，如持釋氏之戒爲性，剃發染衣爲相，性與相有內外、遠近、初後等差別。

　　研究萬象之性與相之關系，稱爲性相學。以本體與道理爲中心，而探求萬象與人生之宗派，稱爲性宗或法性宗，如叁論宗、華嚴宗等。以現象的變化差別之相狀爲主題而加以考究之宗派，稱爲相宗或法相宗，如俱舍宗、唯識宗等。主張兩者有關連性而加以融合者，稱爲性相融會。

　　（術語）性者法之自體，在內不可改易也。相者相貌，現于外可分別也。有爲無爲相對，則無爲法爲性，有爲法爲相。而有爲無爲皆有性相，自體雲性，可識雲相。智度論叁十一曰：“性言其體，相言可識。”法華經方便品曰：“如是相，如是性。”涅槃經二曰：“汝今當觀諸行性相。”

　　１．性就是諸法永恒不變的本性，相就是諸法顯現于外可資分別的形相。２．無爲法爲性，有爲法爲相。 - 陳義孝編

性就是諸法永恒不變的本性，相就是諸法顯現於外可資分別的形相，無爲法爲性，有爲法爲相。

- 梵心居士編