指凡夫妄心（煩惱染汙心）之六十種差別相。大日經疏卷二記載，大日如來將瑜伽行者之心相分爲六十種，並詳釋其一一心相。然大日經卷一住心品僅舉出前五十九心，即：(一)貪心（藏h!dod-chags-kyisems　　）。(二)無貪心（藏h!dod-chags-dan%　　bral-bah!i　　sems　　）。　　(叁)嗔心（藏she-sdan%-gi　　sems　　）。(四)慈心（藏byams-pah!i　　sems　　）。　　(五)癡心（藏gti-mug-gi　　sems　　），謂不能以慧心甄別法之是非善惡，凡有所遇，即便信受。(六)智心（藏s/es-rab-kyisems　　），即順修殊勝增上法，凡事以智簡擇勝劣而行之心。(七)決定心（藏gtan　　la　　phab-pah!i　　sems　　），指遵循教命而如說奉行之心；行者若執持此心，對經軌教法所說示者，常易陷于執著僵化，不知因應內外諸法，乃致自我障蔽，故亦屬煩惱染汙之心。(八)疑心（藏the-tsom-gyi　　sems　　），隨有所聞即起疑惑而猶豫不決之心。(九)闇心（藏mun-par-gyur-pah!i　　sems　　），指對于本無疑慮之法而生疑慮臆度之心。(十)明心（藏snan%-bar-gyur-bah!i　　sems　　），指對于不疑慮之法，能一無疑慮、如實修行之心。(十一)積聚心（藏sdud-pah!i　　sems　　），指以無量爲一之心；即行者于一事既生信解更聞其他種種殊異之法，皆能合集爲一，故稱積聚心。(十二)鬥心（藏h!thab-pah!i　　sems　　），指對于從他人所聞之言教，常好反覆思量設想並論其是非之心。(十叁)诤心（藏rtsod-pah!i　　sems　　），指對于自己之言語行止，乃至思想觀感，常好反覆思惟推求，內懷是非之心。(十四)無诤心（藏mi-rtsod-pah!i　　sems　　），指情無所執，而能是非俱舍之心。(十五)天心（藏lhah!i　　sems　　），指凡有所思，得以隨念成就之心；如諸天因先世果報之故，若有所需，不加功力即能隨心而生。(十六)阿修羅心（藏lha-ma-yin-gyi　　sems　　），指樂處生死之心；以其果報似天，而行業住處不同，當知其有解脫之利，然卻深樂生死果報快樂，而不能進趣。對治之道，當觀無常苦。(十七)龍心（藏kluh!i　　sems　　），指具多貪無厭之想，思念廣大資財之心。對治之道，應思惟少欲知足、無常等。(十八)人心（藏mih!i　　sems　　），指好作種種利物之計，思念利他，而無法自觀心行，早求法利之心。(十九)女心（藏bud-med-kyi　　sems　　），指隨順欲情之心。以女人之多欲百倍于男子，故常念所經曆之樂事，或想他容色姿態等。能令修行者障蔽淨心。(二十)自在心（藏dhan%-phyug-gi　　sems　　），指思惟欲我一切如意之心。“自在”爲佛教所指外道崇奉之天神，其能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法者常願隨念成就，故稱自在心。對治之道，當觀諸法皆屬衆因緣而無有自在。(廿一)　　商人心（藏thson%-pah!i　　sems　　），謂行者欲待學問蓄聚周備，方求其適用之處；猶如商人先儲聚貨物，後思惟用于何處可得大利，故稱商人心。(廿二)農夫心（藏shin%-pah!i　　sems　　），謂廣聞道品而後行之；如學耕稼者，于未耕之前費時咨求有關耕耘、收獲之知識，一一了知之後始行耕耘。(廿叁)河心（藏thu-boh!i　　sems　　），謂行者或時修“常”，或時修“斷”，或複邪正兼信。其心性雙依于二邊，有如河水雙依于兩岸。專心于一境是所對治。(廿四)陂池心（藏lten%-kah!isems　　），指渴無厭足之心；猶如陂池，衆水流入終無厭足。對治之道，爲少欲知足。(廿五)井心（藏khron-pah!i　　sems　　），即指好作深遠思惟之心；有如俯視井水，其深無法測量。(廿六)守護心（藏kun-tu-srun%-bah!isems　　），謂計度此心實，余心不實；即以自己之見解爲實，旁人之見解皆不實。其守護己心，有如世人之守護財物，故稱守護心。對治之道，應兼護他人。(廿七)悭心（藏sor-snah!i　　sems　　），指諸種作爲皆悉爲自身之心，故凡有財物伎藝，乃至善法，皆吝于惠人。對治之道，應常念施、無常等。(廿八)狸心（藏byi-lah!i　　sems　　），謂初遇聞種種法要，僅于內心領受，持而不進行，直待良緣會合，始勇猛勵行之；猶如貓狸伺捕禽鳥，初時屏息靜住，不務速進，至終則全速取之。又人若受他人之慈惠善言，而不念報，猶如貓狸蒙種種慈育，而不識恩惠，亦稱爲狸心。對治之道，應隨聞即行。(廿九)狗心（藏khyih!i　　sems　　），謂行者聞少許善法，便以爲行不可盡，不複更求勝事；有若狗之得少量粗鄙之食，便生喜足之心。應以增上意樂對治之。(叁十)迦樓羅心（藏namkhah!i-ldin%-gi　　sems　　），指隨順朋黨羽翼之心；即行者常因見他人行善，而後發心。以其不能獨進，故常念多得朋黨與輔翼，相資以成事業；猶如迦樓羅鳥之需恃兩翅挾輔其身，始能隨意所往，若缺一羽則無所能爲。當念勇健菩提心，如獅子王不藉助伴，爲其對治之法。(卅一)鼠心（藏byi-bah!i　　sems　　），指思惟斷諸系縛，然不能持久無辍之心；猶如鼠見箱箧上之繩索等，辄好咬齧損壞，然時齧時辍而畢竟無功。　　(卅二)歌詠心（藏gluh!i　　sems　　），謂行者欲從他處聽聞正法，後對他人莊嚴演說，傳弘法音；猶如世人由旁人之處學得樂曲，複轉爲他人奏之。此爲聲聞之宿習，亦能障蔽淨心。對治此心，當念我當得內證自然之慧，後普現色身而演說之。(卅叁)舞心（藏gar-gyi　　sems），指欲求種種神通之心；行者修法而欲求得種種神通，將障蔽淨心；蓋以神通所現種種未曾有之事相，猶如世人以搖動四肢爲舞蹈，惑人眼目而障己淨心，故稱爲舞心。(卅四)擊鼓心（藏sil-sn~an-gi　　sems　　），指欲擊法鼓以令他人覺悟之心；謂行者修法，而念學習種種無礙辯才，擊大法鼓以警誡衆生，此將妨礙淨心。若欲對治之，應念早證無量語言陀羅尼，以天鼓妙音普告一切衆生。(卅五)室宅心（藏khyim-gyi　　sems　　），指一意自護其身之心；謂行者持戒修善惟求防護自身，遠離惡道衆苦；猶如世人造立舍宅庇衛其身。對治之道，當念救護一切衆生，非獨一身。(卅六)師子心（藏sen%-geh!i　　sems　　），師子，即獅子。指欲令自己對于一切無所怯怖之心；謂行者欲于一切事中，心不怯弱，勝一切人，有如獅子于諸獸中，所至之處皆勝。此心能妨礙淨心，對治之道，當發釋迦師子心，令一切衆生遍勝，而無人我優劣之別。(卅七)鸺鹠心（藏h!ug-pah!i　　sems　　），即善能暗夜思憶籌量之心；謂行者晝日有所聞，雖經誦習而仍昏愦不得善巧，至黑夜重複思憶所爲之事，則便明了；猶如鸺鹠鳥之晝間無所能爲，夜則六情爽利。對治之法，乃令所作意無有晝夜之別。(卅八)烏心（藏bya-rog-gisems　　），即于一切處常懷生死驚怖之心，有若烏鳥之于周圍一切俱懷猜疑畏懼之心。對治之法，乃修安定無畏心。(卅九)羅刹心（藏srin-poh!i　　sems　　），指對諸善事皆視爲不善事之心；如見人爲善事，皆將之作不善意解。(四十)刺心（藏tsher-mah!i　　sems　　），指常懷惡作動慮不安之心；謂其人若作善事亦生追悔之心，若作惡事複慚愧畏懼，故常動慮不安；猶如棘叢，于一切處多所損妨。對治之法，若作惡事應速忏除，爲善則應思惟，生慶幸心。(四一)窟心（藏sa-h!og-gi　　sems　　），以諸龍、阿修羅等，皆在地下或海底深窟中，多有仙藥、美女，于彼中可得長壽自在；以是之故，行者遂欲修法以入窟中，謂之窟心。對治之道，當念如法修行，以見法明道，乃至成佛。(四二)風心（藏rlun%-gi　　sems　　），指以散亂之根性遍種善根而難以止定之心；謂行者無論于世間外道種種天尊或叁乘諸行中，悉皆尊崇；猶如將諸多種子遍植一切處，其散亂不住之狀，與風性同。對治之道，須念石田不毛之地，惟虛費種子；當求良美福田，專意耕耘，所獲必多。(四叁)水心（藏chuh!i　　sems　　），即常欲發露垢惡忏洗叁業衆罪之心；猶如以水洗除垢穢。以此心常存垢淨之見，故能障礙淨心。對治之道，當觀心實相，了達垢法本來不生之理，自能消除一切蓋障。(四四)火心（藏meh!i　　sems　　），指猛暴如火之心。具此心性，則造善時，須臾間能成就無量功德，造惡亦少時即成極重惡業。其對治之道，應思猛暴之心多所敗傷，宜以柔和慈善之水令滅，惟令熾燃善事長久不息。(四五)泥心（藏h!dam-gyi　　sems　　），指不能分別記憶的無知無明之心；猶如泥團一般。對治之道，揀擇善友，令方便開發。(四六)顯色心（藏tshon-rtsih!isems　　），指易隨外境事緣而翻轉志趣行止之心。謂凡夫無論見聞善法、惡法，乃至無記，皆依隨修學；猶如俗雲“近朱者赤，近墨者黑”。對治之道，當念專求自證之法。(四七)板心（藏s/in%-leb-kyi　　sems　　），即隨緣隨量簡擇善法而舍棄余善余法之心；猶如水中木板，隨其分量載物，過限則不能勝，終傾棄之。對治之道，應發廣大心學菩提行。(四八)迷心（藏nor-pah!i　　sems　　），指易于顛倒所執、所思之心；謂行人之心顛倒散亂，欲學不淨觀，而反取淨相；猶如迷路者一般。對治之法，當念專一其心，審谛安詳，無有顛倒。(四九)毒樂心（藏dug-gi　　sems　　），凡夫不生善心亦不生惡心，乃至一切心皆不能生起，但任運而行，漸入無因無果中；猶如中毒之人悶絕，轉趣死地，無生存之機。應發起大悲衆善，離斷滅空，爲對治此心之甘露妙藥。(五十)罥索心（藏shags-pah!i　　sems　　），指墮于斷見之心。斷見能束縛行者之心；猶如人之肢體受繩系縛而不得動彈。對治之道，應速以緣起正慧之刀決除障蓋。(五一)械心（藏lcags-sgrog-gi　　sems　　），指常好端坐，寂然住立之心；謂行者以此心修定及觀察法義；猶如人之二足受械所拘執，不得前進。對治之道，當于一切時、處，思惟修習，使靜亂無間。(五二)雲心（藏sbrin-gyi　　sems　　），即經常思慮世間憂喜之心；謂行者因有憂樂思慮之心，而常滯于淫昏之中；猶如夏季霖雨綿延之時，亦令人感覺淫昏，故稱此一心念爲降雨時之思念。對治之道，當行舍心，遠離世間之憂喜，而隨順法喜。(五叁)田心（藏shin%-gi　　sems　　），指常好以香花滋味等，灌塗奉養，修事自身，務令光潔嚴好之心；猶如有良美之田，常修治耕墾耘除雜草，令其清淨。對治此心之法，應以諸供養具播植福田，資成勝果。(五四)鹽心（藏lan-tshvah!i　　sems　　），指反複無窮推求臆度思念之心；謂凡夫于所思事複加思念；猶如鹽之性堿，凡有所入之處皆增鹽味。如憶想欲色之時，更作思念：此心由何而起、作何相貌、有何因緣；如是反複推求，則無窮無盡。對治之道，當安心谛理，務使透徹。(五五)剃刀心（藏spu-grih!i　　sems　　），指以剃除須發等之出家相爲滿足之心。此心能障礙淨心。對治之道，當念一切聖賢所應斷者乃無明住地叁毒之根，若能剃此，令妄想不生，始爲真出家。(五六)彌盧等心（藏ri-rab-lta-buh!i　　sems　　），又作須彌等心，指自視高絕一如須彌山睥視群峰之心；謂行者常思惟如須彌山之高絕，無有能出其上者，乃至對師僧父母等所應尊敬處，猶不可屈撓。對治之道，應忍辱謙卑，于一切衆生皆作大師想。(五七)海等心（藏rgya-mtsholta-buh!i　　sems　　），指自視深遠廣博一如大海吞納百川之心；謂行者于一切勝事，常歸之于己；猶如大海，百川歸之，吞納無限。對治之道，應常念叁賢十聖等之大功德海。(五八)穴等心（藏phug-lta-buh!i　　sems　　），指易于隨緣動亂、改變初衷之心；謂行者初發心受戒時皆具足無缺，未久漸生漏法；猶如穿漏之器，無所堪任。故對治之道，應了知性之多變，而常令所爲之事皆有始有終。(五九)受生心（藏skye-bar-h!gyur-bah!i　　sems　　），行者欲其所修諸行皆回向于將來“受生”之心，稱爲受生心。然以此心修法行事，得果亦兼善惡，故欲對治受生心，行者當甄擇善惡，除去不善，而純修善法。依大日經疏卷二記載，梵本缺第六十心猿猴心。猿猴心，指行者之心散亂，猶如猿猴之性躁動不安。故對治之道，應以不隨動散之想，系緣一境；猶如將猿猴系之于柱，則不複肆情騰躍。另西藏文大日經，則于第四十五泥心之下，加上濁心（藏rn~og-pah!i　　sems　　）而成六十心。

　　上記之六十心皆系由我執所生起之分別妄心；行者于了解十住心中之“唯蘊無我心”時，即可斷除此世間之六十心，遠離我倒所生之叁毒，此稱“越叁妄執”。于佛教所說一切煩惱迷執中，此六十心相當于小乘聲聞所斷除之見惑。又大日經疏卷二（大叁九·六○○中）：“然此六十心，或時行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或一時雜起，或次第而生。”上引之中，“本性偏多”系指如猿猴心之散亂偏多，或多貪、多嗔等之偏多；“發動先習”指如天心、阿修羅心、龍心、女心、自在心、歌詠心、農夫心、舞心、室宅心等之分別妄執；“一時雜起”等語，則謂六十心或同時生起，或前後次第而生。同書又謂，真言行者若能于一切時留心覺察而斷除此等妄心，即可自然得順淨菩提心。［大日經住心品疏私記卷八］

　　（名數）大日經住心品大日如來分別瑜伽行者之心相，答金剛手菩薩之問。謂一貪心，隨順染法也。二無貪心，隨順無染法也。叁嗔心，隨順怒法也。四慈心，隨順慈法修行也。五癡心，不觀法之是非善惡，遇便信受也。六智心，順修殊勝增上法也。七決定心，尊教命如說修行也。八疑心，隨所聞常生不決定心也。九闇心，于無疑慮之法生疑慮也。十明心，于不疑慮之法無疑慮修行也。十一積聚心，以無量爲一爲性也。十二鬥心，互相是非爲性也。十叁诤心，于自己而生是非也。十四無诤心，是非俱舍也。十五天心，心思隨念成就也。十六阿修羅心，樂處生死也。十七龍心，思念廣大之資財也。十八人心，思念利他也。十九女心，隨順欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。二十一商人心，順修初收聚後分析法也。二十二農夫心，須隨順初廣聞而後求法也。二十叁河心，順修依因二邊法也。二十四陂池心，隨順渴無厭足法也。二十五井心，如是思惟深複甚深也。二十六守護心。唯此心實，余心不實也。二十七悭心，隨順爲己，不與他法也。二十八狸心，順修徐進法也。二十九狗心，得少分以爲喜足也。叁十迦樓羅心，隨順朋黨羽翼法也。叁十一鼠心，思惟斷諸系縛也。叁十二歌詠心，叁十叁舞心，修行如是法，我當上升種種神變也。叁十四擊鼓心，順修是法，我常擊法鼓也。叁十五室宅心，順修自護身法也。叁十六師子心，修行一切無怯弱法也。叁十七鸺鹠心，常暗夜思念也。叁十八烏心，一切處驚怖思念也。叁十九羅刹心，于善中發起不善也。四十刺心，一切處發起惡作爲性也。四十一窟心，順修爲入窟法也。四十二風心，遍一切處發起爲性也。四十叁水心，順修洗濯一切不善法也。四十四火心，熾盛炎勢爲性也。四十五泥心，四十六顯色心，類彼爲性也。四十七板心，順修隨量法，舍棄余善故也。四十八迷心，所執異所思異也。四十九毒藥心，順修無生分法也。五十罥索心，一切處住于我縛爲性也。五十一械心，二足止住爲性也。五十二雲心，常作降雨思念也。五十叁田心，常如是修事自身也。五十四鹽心，所思念彼複增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六彌盧等心，常思惟心高舉爲性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先決定彼後複變改爲性也。五十九受生心，諸有修習行業彼生也，六十心，梵本缺文，阿阇梨言缺一猿猴心，行者之心散亂不住一處也。大日經疏二曰：“然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心。發動先習。或一時雜起。或次第而生。當于一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。”