含有實習、修養、實踐之意。宗教生活中，欲實現生活上之統製、調節、規定等，則須藉修行以完成之。宗教本即有信仰與修行雙重之要求，以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行方面，亦因而發展成各種詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。如戒、定、慧等叁學，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，苦、集、滅、道等四谛。此外，四禅天、四念處等修行階段亦極發達。佛教有所謂“八萬法門”之稱，然其主要者，即上述分類之修行德目。至大乘佛教，雖特別強調信仰方面，然亦以禅定、觀法，及其他密教修法作爲教義與組織之基礎。實行修行功夫者，一般稱爲行者。聲聞、緣覺、菩薩之修行至最後果位，其修行時間各有不同；聲聞須叁生六十劫，緣覺須四生百劫，菩薩須叁祇百劫。

　　(一)叁生六十劫，聲聞至阿羅漢果，最快亦須叁度生于人間，最遲則須經過六十劫（劫指刀兵等一小劫）。叁生中之第一生或最初之二十劫，修順解脫分；第二生或次之二十劫，以未至定起順決擇分；第叁生或最後之二十劫，以根本定再起順決擇分之慧，入于見道，而終證無學果。但亦有認爲第叁生始起順決擇分之慧之說。又速者乃指利根而言，遲者指鈍根而言。反之，亦可謂遲者乃是能忍耐長期之修行者，故爲利根。

　　(二)四生百劫，緣覺至辟支佛果，最快亦須四度生于人間，最遲則須經過百劫。據俱舍論卷十二載，麟角喻獨覺必修百大劫，而不說四生。

　　(叁)叁祇百劫，又作叁僧劫百大劫。叁祇乃叁阿僧祇劫，又作叁僧劫、叁祇劫；百劫乃百大劫之簡稱。菩薩于叁阿僧祇劫修波羅蜜，于最後百大劫修佛所具足之叁十二相、八十種好之相好業，此種修行即爲叁祇修行。又因須經此種修行，始可成佛，故稱爲叁祇成佛。

　　大毗婆沙論卷一七八謂，菩薩于初阿僧祇劫侍奉七萬五千佛，于第二阿僧祇劫侍奉七萬六千佛，于第叁阿僧祇劫侍奉七萬七千佛，積集資糧而後于九十一劫再侍奉六佛，修異熟果生于王宮，斷結叁十四心成道。大智度論卷二十七亦有叁祇百劫之說；攝大乘論卷下則僅言叁祇，而未說百劫。

　　法相宗認爲，于最初阿僧祇劫爲五位中之資糧、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧祇劫爲通達位及修習位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第叁阿僧祇劫爲前修習位所剩余之部分，即自八地至十地之滿心，在此于一切行中修一切行。而後于十地滿心登上等覺位，在此爲成佛而修方便之行，相當于百劫之行。又于叁祇修行之間，專心精進，可超越中間階位，而至最高之修行階位，稱爲超劫。然亦有說初地以上無超劫者。

　　華嚴宗與天臺宗認爲，叁祇百劫之說乃屬小乘及下根之方便教法。故兩宗均認爲，若由圓教教法而言，衆生本來即佛，故叁祇之長時間不成問題。又真言宗有以一念超越叁劫妄執之說，而淨土教亦認爲，依彌陀本願之力即可往生成佛，故不言叁祇之修行。［法華經卷叁藥草喻品、新華嚴經卷五十八、修行道地經卷一］（參閱“叁賢”　　679、“五位”1087、“四善根位”1767）

　　（術語）四法之一。如理修習作行也。通于身語意之叁業。漢書儒林傳曰：“嚴彭祖曰：凡通經術，固當修行先王之道。”淮南子诠言訓曰：“君子修行而使善無名，布施而使仁無章。”按修行本士君子所共務。自晉書謂鸠摩羅什不拘小檢，修行者頗疑之，後人遂專以爲釋氏言，如白居易長齋詩：叁春多放逸，五月暫修行。蘇轼僧爽白雞詩：斷尾雄雞本畏烹，年來聽法伴修行。法華經藥草喻品曰：“漸漸修行，皆得道果。”無量壽經下曰：“應當信順，如法修行。”

　　依佛法的路線去行持實踐。 - 陳義孝編

　　含有實行、修養、實踐之意。宗教生活中欲實現生活上之統製、調節、規定等則必須藉修行以完成之。宗教本來就有信仰與修行雙重要求。以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行方面，亦因而發展成爲詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。俗語中將修行當作做好事，如認爲舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有“公門裏面好修行”之說。明·葉憲祖《金鎖記》：“禁長哥呀！自古道公門裏面好修行。”《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公門中好修行，望老爺高擡貴手。”（李君岡） - 中國佛教文化研究所 編

依佛法的路線去行持實踐。

- 梵心居士編