（術語）唯識修道五位之第四。見五位條。

　　成唯識論九卷十一頁雲：次修習位、其相雲何？頌曰：無得不思議，是出世間智。舍二粗重故；便證得轉依。論曰：菩薩從前見道起已；爲斷余障、證得轉依；複數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論，說爲無得。妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本；唯此能斷，獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。余智不然。卽十地中無分別智。數修此故；舍二粗重。二障種子、立粗重名。性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故說爲舍。此能舍彼二粗重故；便能證得廣大轉依。依、謂所依。卽依他起。與染淨法爲所依故。染、謂虛妄遍計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重；故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅盤；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意爲有情、證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真如。生死涅盤之所依故。愚夫顛倒、迷此真如，故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅盤究竟安樂。由數修習無分別智，斷此中二障粗重；故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅盤。此卽真如，離雜染性。如雖性淨；而相雜染。故離染時，假說新淨。卽此新淨，說爲轉依。修習位中，斷障證得。雖于此位，亦得菩提；而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身；在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　修習者，已于道修習也。謂于欲界九品俱生（見後文）思煩惱中。
　　若斷前六品，斷至第五品解脫道時，名一來向。
　　斷至第六品解脫道時，名一來果。
　　若斷後叁品，斷至第二品解脫道時，名不還向。
　　斷至第叁品解脫道時，名不還果。
　　若斷上八地七十二品俱生思煩惱中，斷至第七十一品解脫道時，名羅漢向。
　　自從預流正住果後，進斷修惑已來，齊此解脫，皆修道攝。 - 明·楊卓

又作有學道。此乃唯識五位修行的第四位。修行菩薩，于通達位（見道位），雖然證得無分別智，斷除一切心識上的顛倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。故菩薩于此位修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，證十真如，舍二種粗重，由此即能證得轉依。即轉煩惱障證得大涅槃，轉所知障證得大菩提。《唯識叁十頌》曰：“無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。”《成唯識論》解釋此頌曰：“菩薩從見道起已，爲斷除余障證得轉依，複數數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說爲無得；妙用難測，說不思議，是出世間無分別智，斷世間故。名出世間。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。此智俱斯二種義故，獨名出世。余智不然，即十地中無中無分別智。”



無分別智，是一種能所兩空，“無智、亦無得”的空慧。這種空慧不可思議，是一種出世間的智慧，它能舍滅煩惱障及所知障的種子，以此而證得菩提及涅槃二轉依果。頌文中“粗重”二字，仍是種子的異名。 - 于淩波居士著