爲“斷善根”之對稱。撥無因果之邪見者，斷其善根，稱爲斷善根；斷善根後，對因果之理，或疑爲有，或再起正見，肯定因果相續之理者，續其善根，稱爲續善根。［俱舍論卷十七］

瑜伽一卷十叁頁雲：雲何續善根？謂由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫證決定故，還續善根。
二解　　俱舍論十七卷四頁雲：善根斷已，由何複續？由疑有見。謂因果中，有時生疑；此或應有。或生正見，定有非無。爾時善根得還續起。善得起故，名續善根。有余師說：九品漸續。如是說者，頓續善根。然後後時、漸漸現起。如頓除病，氣力漸增。于現身中，能續善不？亦有能續。除造逆人。經依彼人、作如是說：彼定于現法不能續善根。彼人定從地獄將殁，或卽于彼將受生時，能續善根。非余位故。言將生位，謂中有中。將殁時言，謂彼將死。若由因力；彼斷善根，將死時續。若由緣力；彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦爾。又意樂壞、非加行壞、斷善根者，是人現世能續善根。若意樂壞、加行亦壞、斷善根者，要身壞後、方續善根。見壞戒不壞、見壞戒亦壞、斷善根者，應知亦爾。
叁解　　大毗婆沙論叁十五卷十叁頁雲：問：續善根時、爲九品頓續？爲一一品漸續耶？有作是說：一一品漸續。有余師說：若應從地獄中死、當生地獄者；能續叁品。若應從地獄中死、當生傍生鬼趣者；能續六品。若應從地獄中死、當生人天趣者；能續九品。評曰：應作是說：九品頓續；漸次現前。如病差者，一時病除，後漸生力。然彼應從地獄中死、當生地獄者，叁品善根，得亦在身，成就亦現前。六品善根、得而不在身，成就不現前。當生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦現前。叁品善根、得而不在身，成就不現前。當生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦現前。問：善根爲斷者多？爲續者多耶？答：隨爾所斷，還爾所續。謂斷欲界，欲界續。斷生得，生得續。斷九品，九品續。問：斷善根已，于現法中，還能續不？答：且依施設論說，彼于現法中，不能續善。決定于地獄中生時，或死時，方能續善。如彼論說：若害蟻卵，無少悔心；應說是人斷叁界善。彼于現法、不能續善根，定于地獄中生時或死時方能續善。問：誰于地獄生時，能續善根？誰于地獄死時，能續善根耶？答：若于地獄中有中、未受斷善根邪見異熟果者，彼于地獄生時能續。若于地獄中有中、卽受彼邪見異熟果者，乃至地獄死時，彼果盡故，能續善根。所以者何？如邪見與善根相妨，彼果亦爾。複次若由引力斷善根者，地獄死時方續。若由緣力斷善根者，地獄生時能續。複次若由自力斷善根者，死時方續。若由他力斷善根者，生時能續。複次若由自性力斷者，死時方續。若由資糧力斷者，生時能續。複次若見戒俱壞而斷者，死時方續。若見壞戒不壞而斷者，生時能續。複次若意樂加行俱壞而斷者，死時方續。若意樂壞、加行不壞、而斷者，生時能續。複次若常見爲加行而斷者，死時方續。若斷見爲加行而斷者，生時能續。尊者妙音說曰：彼斷善者，或有地獄生時，見不善業異熟果相現在前，便作是念：我先自作如是惡業，今當受此不如意果。起此信時，名爲續善。或有生地獄已，卽受苦異熟果；作如是念：我先自作如是惡業，今還自受如是苦果。起此信時，名爲續善。複次若依理說，斷善根者、于現法中，亦有能續。謂彼若遇多聞善友、具戒辯才；言詞威肅，能爲說法，引發其心；告言：汝于因果正理，應生信解，勿起邪謗。如于我所、以淳淨心、恭敬供養；于余尊重同梵行邊，亦應如是。由此令汝長夜獲安。彼聞其言，歡喜領受；當知卽是已續善根。是故善根、有現法續，有轉身續。問：誰現法續？誰轉身續耶？答：若斷善根、不造無間業者，現法能續。若斷善根、亦造無間業者，轉身乃續。複次若由緣力斷善根者，現法能續。若由因力斷善根者，轉身乃續。複次若由他力斷者，現法能續。若由自力斷者，轉身乃續。複次若由資糧力斷者，現法能續。若由自性力斷者，轉身乃續。複次若見壞戒不壞而斷者，現法能續。若見戒俱壞而斷者，轉身乃續。複次若意樂壞、加行不壞、而斷者，現法能續。若意樂加行俱壞而斷者，轉身乃續。問：若現法中亦能續者；前施設論、當雲何通？答：彼說現法不能續者；卽是所說有斷善根亦造無間，或由因力斷善根等。問：若現法中續善根者；彼命終已，生地獄耶？答：彼不決定生于地獄。唯有轉身續善根者、定生地獄。問：住何等心、能續善根？答：或住疑心，或住正見。謂于因果，有時生疑：此或應有。或生正見，此決定有。爾時善根、得還續起。善得起故；名續善根。問：誰住疑心續？誰住正見續耶？有作是說：轉身續者、住疑心續。現法續者、住正見續。評曰：應作是說：此不決定。問：善根若續；便能起耶？有作是說：。現法續者，能起現前。轉身續者，但是成就。評曰：應作是說：此不決定。問：若現法中續善根者；彼現身能入正性離生不？有說：不能。以彼邪見壞相續故。善根羸劣，尚不能生順決擇分；何況能入正性離生。有說：彼雖現不能入正性離生；而能引起順決擇分。評曰：應作是說：彼能引起順決擇分，亦複能入正性離生；乃至能得阿羅漢果。如嗢羯咤婆羅門等，斷善根已；尊者舍利子、爲其說法，令續善根；漸得見谛，乃至究竟。如毗奈耶中廣說。 - 朱芾煌