梵語caks!ur-indriya，巴利語cakkhundriya。音譯斫刍。單稱眼。爲眼識之所依，能看取色境，即爲不可見有對（有礙）之淨色。五根或六根之一，爲十二處中之眼處（梵caks!ur　　-a^yatana　　），十八界中之眼界（梵caks!ur　　-dha^tu　　）。普通所稱之“眼”指眼球；然于大毗婆沙等經論分爲二種，謂可見而由筋肉所組成者，爲扶根（扶塵根）；對此，不可見而有能見之作用者爲眼，稱爲勝義根。其中，扶根以四塵爲體，爲可見有對；勝義根以清淨之大種所造之色爲體，爲不可見有對。

　　關于眼取境時，是眼識能見色，或眼根能見色等問題，曆來有四種說法，而以其中之“根見”爲大毗婆沙論所認可，故于論中一一評破其他叁說，即：(一)根見，爲世友所主張，稱爲“根見家”，謂眼根觀照色境之力用，稱爲見，眼識則僅能了別眼根所觀照之境。若謂眼識能見色，則識爲無障之法，故應可見被障蔽于壁外之境，然其識見既不能成立，此即爲“根見”之證明，即根爲有障、有對之法，故不能見被障之色。(二)識見，爲法救所主張，若謂眼識可見色，識應有見相，然識無見相，故識見之理爲非。(叁)根識相應之慧見，若謂根、識相應之慧能見色，則與耳識相應之慧，亦應聞聲，然慧無聞相，故慧見之理非。(四)根識和合見，若謂根識和合而見色，應于一切時皆能見色，以無時不和合，故理爲非。

　　對此根見或識見之問題，大乘唯識主張根識和合見。蓋唯識宗認爲一切諸法皆爲第八識所變現，而無小乘所說的由極微所成之根境，故認爲“根”僅具有“識”所藉以攀緣而變現“境”之功能以外即無其他功能。又諸經論關于眼之種別，亦有多種說法，或謂異熟生、長養二種，或說叁眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽師地論卷叁對于眼之種類，記載最詳，論中由一種“能見之眼”增數至過去眼、現在眼、未來眼、內眼等之十一種眼。［雜阿含經卷十叁、大毗婆沙論卷十叁、俱舍論卷二、大智度論卷叁十叁、大乘法苑義林章卷叁本］（參閱“眼”4742、“眼識”4744）

　　（術語）六根之一。眼識發生之所依者。地水火風四大種所造，其體質清淨，是爲實之眼根，不可以肉眼見者，是名勝義根。彼以肉眼可見之眼球，稱爲扶塵根，爲彼勝義根之所依者。即如盲人，有扶塵根，無勝義根故，不能生眼識也。俱舍論一曰：“眼謂內處四大所造，淨色爲性。”同頌疏一曰：“眼等五根，體清淨故，如珠寶光，故名淨色。”

　　六根之一。見六根條。 - 陳義孝編

集論一卷叁頁雲：何等眼根？謂四大種所造，眼識所依淸淨色。
二解　　五蘊論一頁雲：雲何眼根？謂色爲境，淸淨色。
叁解　　廣五蘊論一頁雲：雲何眼根？謂以色爲境，淨色爲性。謂于眼中一分淨色、如淨醍醐，此性有故；眼識得生。無卽不生。
四解　　法蘊足論九卷一頁雲：雲何眼根？謂眼、于色，已正當見、及彼同分；是名眼根。又眼增上，發眼識；于色已正當了別、及彼同分；是名眼根。又眼于色已正當礙、及彼同分；是名眼根。又眼于色，已正當行、及彼同分；是名眼根。如是過去未來現在諸所有眼，名爲眼根；亦名所知，所識，所通達。所遍知，所斷，所解，所見，所得，所覺，所現等覺，所了，所等了，所觀，所等觀，所審察，所決擇，所觸，所等觸；所證，所等證。此複雲何？謂四大種所造淨色，或地獄，或旁生，或鬼界，或天，或人，或中有，及修所成所有名號異語增語想等想，施設言說，謂名眼、名眼處，名眼界，名眼根，名見，名道路，名引導，名白，名淨，名藏，名門，名田，名事，名流，名池，名海，名瘡，名瘡門，名此岸。如是眼根、是內處攝。
五解　　品類足論一卷二頁雲：眼根雲何？謂眼識所依淨色。 - 朱芾煌

眼根是眼識發生的地方，眼是能見之義。爲不可見有對之淨色。此爲五根之爲十二處中的眼處，十八界中之眼界。此是眼識發生的地方，眼識是依于眼根，緣于色境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：“眼根者，能照矚一切境之義，梵語斫刍，此雲行盡，眼能行盡諸色境故，以遠近之境，一目皆見，是名行盡。而翻爲眼者，體用相當，依唐言也”。此在《大乘廣五蘊論》則曰：“雲何眼根，謂以色爲境，淨色爲性，謂于眼中，一分淨色，如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。”能生識的內根爲清淨四大所造，名勝義根，是實眼根。而肉眼可見的眼睛，爲四大粗色所造，名扶塵根。 - 于淩波居士著