梵語hetu-phala。指原因與結果。亦即指因果律。爲佛教教義體系中，用來說明世界一切關系之基本理論。蓋一切諸法之形成，“因”爲能生，“果”爲所生；亦即能引生結果者爲因，由因而生者爲果。以時間之因果關系而言，因在前，果在後，此稱爲因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關系，稱爲因果同時。

　　古代印度之外道，有關因果之論點可分爲四類，佛教稱之爲外道四執，或簡稱四執：(一)邪因邪果，即將萬物生起之原因歸于大自在天之能力。(二)無因有果，即承認現存的現象世界爲果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。(叁)有因無果，即承認現存的現象世界爲因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。(四)無因無果，即否定因果二者。

　　上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說，即：(一)因中有果論，主張果所顯現之現象世界必內具于因中，此乃婆羅門教與數論學派之思想；亦即認爲因中常具有果性，故以因與果之性質相等。(二)因中無果論，系與婆羅門教對立之一般思想界及勝論學派所提倡。即主張結合衆多獨立之根本要素，方能生起現象世界；亦即認爲因中未必具有果性，而須藉衆多的因相互和合始能産生果，故認爲因與果之性質並不相等。此論說亦可稱爲果中有因論。

　　佛教之因果論大抵可分爲大小乘二系統，小乘以俱舍宗爲典型，提出四緣、六因、五果之說；大乘則以唯識宗爲代表，以四緣、十因、五果爲其因果論之主要內容，而于四緣、五果之闡釋，大小二乘之觀點亦相迥異。以唯識家而言，既認爲宇宙萬有皆由含藏于阿賴耶識中之種子所變現，而由種子變現成諸法之間，須經由“種子生現行”、“現行熏種子”、“種子生種子”等的“叁法兩重”之因果關系，展轉作用而變現爲森羅萬象。其中，種子生種子之關系爲因果異時；種子生現行、現行熏種子之關系爲因果同時。此外，于六因、五果之中，異熟因與異熟果之關系，以及同類因、遍行因與等流果之關系，皆爲因果異時。至于俱有因、相應因與士用果之關系，則爲因果同時。又能作因與增上果之關系，通于因果異時與因果同時。又同類因與等流果之關系，系以自類之法爲因，引生等同流類之果，故稱自類因果。

　　衆生之行爲能引生異時之因果，即善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果。然嚴格言之，應稱爲善因樂果、惡因苦果。此乃因由善惡二業所招感之果報，系屬非善非惡之“無記性”；而所謂善、惡，乃特指必定招感果報之因法，故不宜以善果、惡果爲果報之稱。此種因果之理，俨然而不亂，稱爲因果報應。若無視因果之理的存在，而落入否認因果之思想見解中，即稱“撥無因果”。又若從實踐修道上論因果關系，則由修行之因能招感成佛之果，此稱爲修因得果、修因感果、酬因感果。

　　此外，由善惡之業因而招感樂苦之果報，此種因果系異熟因與異熟果之因果關系；又由福德（世間的善業）而招感人天樂果，此爲福因與福果之因果關系；又由修習智慧能招感覺悟之果報，此爲智因與智果之因果關系。上述叁種因果關系，稱爲叁因叁果。又一般所謂的叁世因果、因果報應等，多系指異熟因與異熟果之因果關系而言。

　　蓋一切法皆由因果之理而生成壞滅，十界迷悟之顯現，即由此因果關系所成，而産生世間之因果、出世間之因果、迷界之因果、悟界之因果等分別。若就四谛而言，其苦、集二谛爲世間迷界之因果，滅、道二谛則爲出世間悟界之因果。要之，此因果之理實乃佛教重要之基本教理，于諸經典中即常對此理加以闡釋說明，並以善惡之因果報應如影隨形而相續不絕，來勸導人修行佛道，超脫有漏之境界，以達于無漏之寂靜地。［無量壽經卷下、俱舍論卷六、阿毗達磨發智論卷一、卷十五、大毗婆沙論卷十、卷十一、卷十六、瑜伽師地論卷五、卷叁十八、顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷叁、卷七、卷八、大乘義章卷叁、卷四］（參閱“十因”418、“五果”1112、“六因”1256、“四緣”1832、“因”2269、“種子”5863）

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　　（術語）因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之叁世說善惡應報之義。觀無量壽經曰：“深信因果，不謗大乘。”止觀五下曰：“招果爲因，克獲爲果。”十住毗婆娑論十二曰：“因以得知，得者成就。果者從因有，事成名爲果。”

　　因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。 - 陳義孝編

　　佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋·知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名爲深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認爲，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止觀》卷五之下謂：“招果爲因，克獲爲果。”因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之“叁世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷叁八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如宋·錢明逸《南部新書》序謂：“忠鲠節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。”又如巴金《神·鬼·人》：“所謂因果報應在這裏能夠有什麼樣的說明呢？”今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯系。如毛澤東《反對本本主義》：“因爲他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　楞嚴經曰：“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
　　泥犁經曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”
　　因果經曰：“欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所爲者是。”
　　涅槃經曰：“善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。”
　　彌勒所問經曰：“一業多果，多業一果。”（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）
　　彌勒所問經又謂一業漸感五果，得異熟叁果，等二果。
　　又謂十不善業道，有叁種果：一果報果，二習氣果，叁增上果。生地獄中，是名增上果。由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故癡心增上，以是一切名習氣果。依彼十種不善業道。有一切外物氣勢，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蠍，乃至如此一切苦界名增上果。 - 明·楊卓

指原因與結果。此爲佛教教義體系中，用來說明世界一切關系的基本理論。世界一切諸法的形成，“因”爲能生，“果”爲所生；亦即能引生結果者爲因，由因而生者爲果。以時間的因果關系而言，因在前，果在後，此稱爲因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依的情形，此乃廣義的因果關系，稱爲因果同時。



因果，簡略言之，亦可說是原因與結果。能夠使諸法（某些事物、現象）生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止觀》五曰：“招果爲因，克獲爲果。”。 - 于淩波居士著

因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果意思，又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。

- 梵心居士編