爲阿賴耶識叁相之一。謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，爲萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：(一)依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。(二)生起因，謂種子正爲現起諸法之親因緣法之義。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷四］（參閱“賴耶叁相”6314）

　　（術語）阿賴耶識叁相之一。意言爲萬法原因之相。蓋第八阿賴耶識，攝持一切種子，能爲萬法生起之原因也。成唯識論二曰：“此能執持諸法種子令不失故，名一切種，離此余法能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。”即是。八識之因相，實有六因十因等種類，獨執持種子令不失之義，于他爲不共之相，故取之爲第八識之因相也。蓋因相之義，具通于依持因與生起因之二意。今唯以持種之特用爲因相者，解之于狹義也。若于廣義言之，則第八識中攝藏之諸法種子，亦可名爲因相。何則？以種子正爲現起諸法之親因緣法故也。故唯識論述記四，謂：“叁相，皆唯爲現行之識，雖所生義別，而實無廣狹，實通現種。”然論文專以現行之第八識明爲因相者，以種子之相，微細而隱故耳。就中若就現行識而言，則因者依持之義，即執持種子爲諸法原因之意。又就種子識而言，則因者生起之義，即能爲生起諸法原因之意。

　　如集谛有四種行相中說。
　　二解　　瑜伽名因緣相。顯揚十九卷十頁雲：因相者：謂能入定所有資糧。如隨順言教：定具積集；修俱樂欲厭離之心；極善了知亂不亂相；及不爲他之所觸惱，或人非人，或聲所作，或用所作。 - 朱芾煌

阿賴耶識有叁種面相，曰因相、果相、自相。因相，謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，此種子爲萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：一、依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。二、生起因，謂種子正爲現起諸法之親因緣法之義。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著