梵語sattva，巴利語satta。音譯作薩多婆、薩埵縛、薩埵。舊譯爲衆生。即生存者之意。關于“有情”與“衆生”二語間之關系，諸說不一，或謂“有情”系指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。依此，則草木金石、山河大地等爲非情、無情。而“衆生”則包括有情及非情二者。然另一說則認爲“有情”即是“衆生”之異名，二者乃體一而名異，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之異稱有“有識”（如有識凡夫）、“有靈”（如有靈之類）等多種。［成唯識論述記卷一本、俱舍論寶疏卷一、玄應音義卷二十叁］（參閱“衆生”4748）

　　（術語）Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰衆生。新譯曰有情。有情識者，有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰：“梵言薩埵，此言有情，有情識故。（中略）又情者愛也，能有愛生故。（中略）言衆生者，不善理也，草木衆生。”大日經疏十七曰：“有情者梵音索哆，是著義。又名薩埵，是有情義。”

　　又名衆生，即一切有情識的動物。 - 陳義孝編

　　梵語Sattva的意譯。舊譯作衆生，即生存者的意思。《唯識述記》中說：“梵言薩埵，此言有情，有情識故。……又情者愛也，能有愛生故。……言衆生者，不善理也，草木衆生。”關于“有情”與“衆生”兩語的關系，說法不一，或謂有情指人類、諸生物。依此則草木金石、山河大地等爲非情、無情。而衆生則包括有情及非情二者。然另一說法認爲“有情”即是“衆生”的異名，皆包括有情的生物和無情的草木山川等。後常指有感情；有交情。如《世說新語·賞譽》：“王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅之間，遂致疑隙。”亦指男女之間互相有愛戀之情。如元·王實甫《西廂記》第五本第四折：“願普天下有情的都成了眷屬。”也泛指所有衆生。如許地山《願》中：“我願你作無邊寶華蓋，能普蔭世間諸有情；願你爲如意淨明珠，能普照一切世間諸有情。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

　　瑜伽八十叁卷十六頁雲：言有情者：謂諸賢聖，如實了知唯有此法，更無余故。又複于彼，有愛著故。
　　二解　　集異門論十七卷五頁雲：有情者：謂谛義，勝義，雖諸有情不可獲不可得無所有非現有；而依蘊界處，假立有情，諸想等想施設言說轉。謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。故名有情。 - 朱芾煌

舊譯爲衆生。即生存者之意。新譯有情，指有情識、情見的衆生而言。關于“有情”與“衆生”二語間之關系，有謂“有情”指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。則草木金石、山河大地等爲非情、無情。而“衆生”則包括有情及非情二者。然另一說認爲，“有情”即是“衆生”之異名，二者乃體一而名異，皆包括有情之生物及非情之草木等。見《成唯識論述記》卷一。 - 于淩波居士著