無著所造攝大乘論之注釋書。(一)梵名Maha^ya^na　　-sam!graha-bha^s!ya　　。世親造。漢譯本有叁：(一)陳代真谛譯，凡十二卷，一說十五卷。天嘉四年（563）于廣州製旨寺譯出，慧恺筆錄。又稱梁譯攝大乘論釋，略作攝論釋、梁釋論。(二)　　隋開皇十年（590），沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷。題名攝大乘論釋論，又稱隋譯世親攝論。(叁)唐代玄奘譯。貞觀二十一至二十叁年（647～649）譯出，凡十卷。世稱唐譯世親攝論。以上叁譯均收于大正藏第叁十一冊。其中，真谛譯本闡示八識體一、種現一體及阿陀那七識異名說等，爲隋唐二譯所無，余相異處亦頗多。蓋因世親門下産生相異之見解，遂就其釋論增添刪削，故新舊譯本之原本即有不同，而真谛于翻譯之際，爲使義理更明了，亦曾加以補充。本書主要爲攝論宗所用，又唐代慈恩家專用玄奘譯本，華嚴宗法藏等則依真谛之舊本，而配于五教中始終二教之說。現存注疏有攝論章、攝大乘論抄（假題）、攝大乘論疏、攝大乘論義記（以上真谛譯注疏，爲敦煌出土之斷簡）、攝大乘論天親釋略疏五卷（日僧普寂）等。［曆代叁寶紀卷十叁、法經錄卷五、彥琮錄卷二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七、卷八］

　　(二)梵名Maha^ya^na　　-sam!grahopanibandhana　　。凡十卷。無性造。唐代玄奘譯。又稱無性攝大乘論釋、無性攝論。收于大正藏第叁十一冊。本書約與世親攝大乘論釋同時譯出，而精細過之，對總標綱要分中之十相殊勝殊勝語之大意、所知依分中之聲聞乘不說阿賴耶識之理由、諸師關于阿賴耶之異說、所知相分中之佛二十一種功德及十六業差別、入所知相分中聲聞菩薩之現觀十一種差別，及果斷分中之法身功德等，解釋尤爲詳盡。成唯識論依本書處甚夥，窺基之述記亦多援引本書釋義。注疏有無性釋論疏四卷（智俨）、無性釋論古迹記一卷（日僧太賢）等，皆已佚失。［續高僧傳卷十叁、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］

　　（書名）釋無著之攝大乘論者。有二本：一爲世親菩薩作，一爲無性菩薩作。前之一本有叁譯，一爲陳真谛譯，十五卷，二爲隋笈多譯，十卷，叁爲唐玄奘譯，十卷。後之一本，唯玄奘譯，十卷。

爲無著所造《攝大乘論》的注釋書，無著之弟世親論師造。漢土有叁種譯本，一爲陳代真谛譯，凡十二卷，一說十五卷，陳天嘉四年，在廣州製旨寺譯出，慧恺筆受，後世稱《梁譯攝大乘論釋》，略稱攝論釋。二者隋開皇十年，沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷，名爲《攝大乘論釋論》。叁者唐代貞觀二十叁年玄奘叁藏譯，凡十卷，世稱唐譯世親攝論。

在真谛譯本中，闡示八識體一，種、現一體，及阿陀那七識異名說等，爲隋唐兩種譯本所無，其余相異之處亦多。其故何在呢，因世親之後，十大論師繼起，對唯識宗義，當時就有不同的見解，于是就其釋論，增添刪削，故新舊二譯原本即不盡相同。攝論宗所依的是安慧一系的古唯識義；而玄奘一系所依的，是護法一系的新唯識義，這就是二者不同的原因。 - 于淩波居士著