梵語pradaks!in!a，巴利語　　padakkhin!a。音譯作缽喇特崎拏。又作右旋、旋右、右繞。即以右向中央之尊像旋繞以表尊敬之意；即尊像在行者之右手邊。爲表示禮敬之行道方式。印度自古即盛行此一禮法，以表示對佛、塔、尊宿等之敬意。無量壽經卷上（大一二·二六七上）：“稽首佛足，右繞叁匝。”南海寄歸內法傳卷叁旋右觀時章（大五四·二二五中）：“缽喇字緣，乃有多義，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，總明尊便之目，故時人名右手爲特崎拏手，意是從其右邊，爲尊爲便，方合旋繞之儀。”

　　然右旋之古義甚多，依南山道宣之釋門歸敬儀卷下、義淨之南海寄歸內法傳卷叁之說，則向尊者右手邊而旋，出于其左手邊，是爲右繞；反之，即爲左繞。另據道宣之關中創立戒壇圖經、道宣律師感通錄所載，則揭出“東回左轉，南出而返”之說，是爲左旋之意。道宣于不同之著作所提出之繞佛作法各異，頗令後世産生混淆之感。若依據四分律行事鈔資持記卷下叁釋僧像篇所闡釋者，則知繞旋之時，本有繞佛與繞壇兩種之別，繞佛時本乎致敬，繞壇則便乎行事；致敬則必須右繞，以表示執侍之恭勤；行事則必須左繞，俾使尊卑上下合于倫序。禅林象器箋卷十禮則門：“忠按：禅林巡堂者，左繞而准繞壇儀；尋常行道者，右繞而准繞佛儀。”又慧琳音義卷二十一列出卍字形與白毫右旋之圖。准此可知，無論右繞、左繞，皆以尊者之左右爲標准而繞行之。

　　右繞之時，或僅繞行一周，或叁匝（稱右繞叁匝）、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常采用者爲右繞叁匝，據賢者五戒經載，旋塔叁匝乃表示禮敬叁尊，以期滅除叁毒之意。釋氏要覽卷中亦謂，叁匝表示叁業，七匝表示七支。此外，有關右繞之功德，據提謂波利經所載，右旋繞佛可得下列五福：(一)于後世得端正美色之形相。(二)音聲清妙。(叁)得以生天。(四)生于王家，其位尊貴。(五)終究能證涅槃。［大智度論卷六十七、大唐西域記卷二、法苑珠林卷叁十七、萬善同歸集卷二］

　　（術語）敬禮之一。在尊者之傍旋繞于右也。無量壽經上曰：“稽首佛足，右繞叁匝。”象器箋十曰：“四分律雲：客比丘于塔邊，左行過，護塔神嗔。佛言：不應左行過，應右繞塔而過。薩婆多毗尼毗婆沙雲：右繞者順佛法故，所以右繞。”寄歸傳叁曰：“言旋右者，梵雲缽喇特崎拏Pradak&sdotblw;i&ndotblw;a，缽喇字緣，乃有多義。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，總明尊便之目，故時人名右手爲特崎拏。意是從其右邊，爲尊爲便，方合旋繞之儀。”然解右繞之古義甚多，依南山，義淨之意，則向尊者右手邊而旋，出于其左手邊，是爲右繞。反之即爲左繞。南山之歸敬儀曰：“右繞者面西北轉，右肩袒侍，向佛而恭。比見有僧，非于此法，便東回北轉，此爲右繞。西竺梵僧，阗聚京邑，經行旋繞，目閱其蹤，並乃西回而爲右繞，以順天道，如日月焉。”是以尊者之左手爲東，其右手爲西者。義淨之寄歸傳叁曰：“但可依其梵本，並須杜塞人情，向右邊爲右繞，向左邊爲左繞。斯爲聖製，勿致疑惑。”是亦以尊者之左手爲左邊，尊者之右手爲右邊者。然南山之感通傳曰：“戒壇之舉，住持之式相也。衆僧說戒受戒，盡往登之，事訖東回左轉，南出而返也。”此左旋也。此相違者元照解之，曰歸敬儀示繞佛之儀，感通傳示繞壇之義者也。資持記下叁之二曰：“然諸經論，皆令右繞。古今诤論，紛紛不息。都緣不曉繞佛繞壇兩儀自別。（中略）繞佛者本乎致敬，繞壇者便于行事。致敬則必須右繞，表執持之恭勤。行事則必須左繞，使上下而倫序。”象器箋十曰：“忠按：禅林巡堂者，左繞而准繞壇儀。尋常行道者，右繞而准繞佛儀。”又慧琳音義二十一示萬字形與白毫右旋之圖。右繞左繞由我以尊者之左右爲標准也。