梵名Ci^na　　-stha^na　　，巴利名Ci^na　　，或　　Ci^na-rat!t!ha。又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、指難、脂難。或稱摩诃震旦（梵Ma=ha^　　-ci^na-stha^na　　）。又略稱支那（梵Ci^na　　），或至那、致那、指那、止那、脂那。又作摩诃支那（梵Ma=ha^-ci^na）、摩诃至那、摩賀振那、大支那、大振那，或支那泥舍（梵Ci^na　　-des/a　　）。ci^na，意譯爲思惟；stha^na，意譯爲住處。即對于印度等國而言，指中國本部及與中國相鄰接之部分地方。大唐西域記卷五（大五一·八九四下）：“王曰：“大唐國在何方？經途所宣，去斯遠近？”對曰：“當此東北數萬余裏，印度所謂摩诃至那國是也。””

　　古代西方亞細亞及希臘、羅馬等諸國所流傳對我國之稱呼有二，即：(一)Serice（支那之地），或　　Seres（支那人）。(二)Sin,　　Thin（支那之地），或　　Sinai,　　Thinai（支那人）。其中，第一項系由　　serikon　　或　　seric=um　　（缯絹之義）轉變來之名稱，因古代我國向西方諸國輸出缯絹之故。“支那”即文物國之意，亦即贊美此方爲衣冠文物之地，由此可知自古我國即有缯絹國之稱。關于第二項有諸說，然通說則爲自我國秩?　　Ch”in　　之國名而來者。Ci^na　　之名又見于摩诃婆羅多（梵Maha^bha^rata　　）、摩奴（梵Manu　　）法典、羅摩耶那（梵Ra^=ma^yan!a　　）、考提拉實利論（梵Kau=t!iliya　　Arthas/a^stra　　）、普魯哈特薩瑪希塔（梵Br!hat　　-sam!hita^　　）等古籍，然並無確證可證明此名即中國。

　　除上記外，震旦、支那等名稱散見于佛典中甚多，翻譯名義集卷叁（大五四·一○九八中）：“東方屬震，是日出之方，故雲震旦。華嚴音義翻爲漢地。樓炭經雲：“礩河以東，名爲震旦。以日初出，耀于東隅，故得名也。””阿毗昙毗婆沙論卷叁十六、卷五十一、阿毗達磨大毗婆沙論卷七十、卷一○一及雜阿毗昙心論卷二等，均謂遠隔之地，稱爲振旦、真丹或至那。普曜經卷叁現書品、方廣大莊嚴經卷四示書品及佛本行集經卷十一習學技藝品等，亦舉六十四書之一的秦書爲支那書（梵Ci^na　　-lipi　　）或脂那國書。大寶積經卷十及阿毗昙毗婆沙論卷四十、阿毗達磨大毗婆沙論卷七十九謂，如來隨聽法人之別，以吳蜀秦地或真丹之語而說法。十二遊經載，東方有晉天子，其國人民熾盛。六十華嚴經卷二十九菩薩住處品載，真旦國土有菩薩住處，名那羅延山，過去諸佛常于中住。德護長者經卷下載，當來世末法時，于閻浮提大隋國內，出大行王，信于佛法，供養佛缽，佛缽當至沙勒國。彰所知論卷上載，贍部洲西北方有王，名割尼屍割，叁結集時，于震旦國等興隆佛法。以上所舉，皆諸經中所舉震旦名稱之例。

　　又震旦等稱呼始傳于我國之年代雖不詳，而在釋迦方志卷上“中邊篇”引後漢獻帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：“成光子雲：“中天竺國東至振旦國五萬八千裏。””其夾注雲“振旦即神州之號也，彼人目之。”據此，則自後漢，震旦一稱即已爲彼國人所知。慧苑音義卷下載，震旦一詞，翻爲思惟，以其國人多所思慮，多所製作之故，即指漢國。而華嚴經疏卷四十七、新華嚴經論卷叁十、希麟音義卷二等亦作是說。此思惟之義恐爲由梵語cinta　　和　　ci^na　　之音類似而起之解釋。又大唐西域求法高僧傳卷上慧輪傳之夾注謂，支那即廣州，莫诃支那即指京師。此外，西藏稱我國爲　　Rgya　　或　　Rgya-nags。rgya　　是廣大之義，nags　　爲黑之義，意即著黑衣住民之廣大國土。［釋迦方志卷下遊履篇、華嚴探玄記卷十五、止觀輔行?傳弘決卷四之二、卷十之二、大唐貞元續開元釋教錄卷上、希麟音義卷十、唐書西域列傳第一四六上、悉昙要訣卷四、H.　　Yule,　　H.　　Cordier:　　Ca=thay　　and　　the　　Way　　Thither;　　F.F.　　von　　Richthofen:　　China］

　　（地名）Cina，又作振旦，真丹，神丹。翻譯名義集曰：“東方屬震，是日出之方，故雲震旦。”近人或雲：震即秦，乃一聲之轉。旦，若所謂斯坦，于義爲地。蓋言秦地耳。參照支那條。

　　或曰真丹，或雲旃丹。琳法師雲：東方屬震，是日出之方，故雲震旦。華嚴音義翻爲漢地，此不善華言。樓炭經雲：蔥河以東，名爲震旦。以日初出，耀于東隅，故得名也。 - 宋·普潤法雲