(一)真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕“有、空”之相對，故稱真空。如大乘起信論所說之空真如、唯識所說之二空真如、華嚴所說叁觀中之真空觀等均屬之。又大乘以非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。此乃大乘至極之真空。（參閱“空”3467、“真空妙有”4215）

　　(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故稱真；以其離相，故稱空。乃空無一物之偏真單空。［四分律含注戒本疏行宗記卷一上］

　　(叁)（855～937）新羅僧。雞林人。從伽耶山之善融出家，受具足戒後窮究叁藏，複遊曆四方。後住持小伯山寺。高麗太祖二十年（937）入京，甚受太祖禮遇，然未久即入寂，世壽八十叁。帝谥“真空大師”之號。［朝鮮金石總覽上豐基毗肀真空大師普法塔銘］

　　(四)（1204～1268）日本叁論宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十歲受具足戒。深研性相之學，複受兩部灌頂，深得小野、廣澤二流之秘要。聖一國師自宋返日後，師嘗從之習宗鏡錄。曆主高野叁昧院、萬祥山大通寺、鐮倉無量壽院。文永五年入寂，世壽六十五。遺有叁論玄義檢幽鈔、往生論注鈔、十因文集等。

　　（術語）小乘之涅槃也。非僞故雲真，離相故雲空。是無一物之偏真單空也。行宗記一上曰：“真空者即滅谛涅槃，非僞故真，離相故空。”[囗@又]真如之理性離一切迷情所見之相，故雲真空。即起信論所明之空真如，唯識所說之二空真如，華嚴所說叁觀中之真空觀是也。[囗@又]對于非有之有爲妙有，謂非空之空曰真空。是大乘至極之真空也。

　　１．超出一切色相意識的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，這是大乘至極的真空。 - 陳義孝編

　　《大般若經》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以爲否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，並不否定一切事物現象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學佛而未理解，偏執于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經·般若品》所就：“念念說空，不識真空”。佛家言“空”，是說事物都是由因緣相待而産生的，沒有獨立不變的“自性”，並不是否認事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但見來無所從，去無所歸，遂謂性本真空，天地皆緣幻立”。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處爲“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從“五四”到“四五”》：“一個人不是生活在真空裏，生活的圈子無論多麼狹小，也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

超出一切色相意識的境界，亦即小乘涅槃的境界，非空之空叫做真空，這是大乘至極的真空。

- 梵心居士編