梵語madhyama^-pratipad，巴利語majjhima-pat!ipada^。即離開二邊之極端、邪執，爲一種不偏于任何一方之中正之道，或觀點、方法。又作中路，或單稱中。中道系佛教之根本立場，于大、小二乘廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語表示其教理之核心則爲一致。中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教（叁時教之一）即指中道之教說，以中道爲旨之立場稱爲中道宗（法相宗主張唯識中道，並自稱爲中道宗），觀中道稱爲中道觀（全稱中道第一義谛觀，爲叁觀之一）。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱爲中道實相。

　　(一)在阿含教說而言，因八聖道之實踐是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗之生活態度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅槃，故稱八聖道爲中道。若正確理解十二緣起之真理，因而遠離常見（認爲衆生生命主體之我爲永遠存續者）與斷見（認爲死後全歸滅無），或有見（自然之立場、世間之常識）與無見（虛無主義）等偏頗之看法，故正觀十二緣起，是謂住于中道之正見。前者爲釋尊初轉法輪時所說，乃屬實踐上之中道；後者則爲思想上之中道。

　　(二)在部派佛教而言，大毗婆沙論卷四十九、成實論卷十一等，繼承阿含教說之立場，謂中道遠離斷、常之二見。

　　(叁)大乘中觀派之主張，以般若波羅蜜爲根本立場，以遠離一切執著、分別而無所得者爲中道。據中論卷一觀因緣品載，緣起之理法是打破生、滅、斷、常、一、異、去、來等八種邪見（八邪、八迷、八過、八計、八謬、八事之戲論），而闡明空之真理；萬有以順此緣起道理而存在，故離八邪，本無實體，不爲執著之對象。如此，離八邪而住于無得正觀，稱爲中道，此即八不中道、八不正觀、無得中道、八不中觀。此“八不”即指否定生滅等八邪之不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。由此得破一切邪執，而顯現諸法實相。八不之中，不生、不滅是其根本，故特別以不生包攝八不。據吉藏之中論疏卷二，不生是破嬰兒闡提，不滅是破邪見闡提，不斷是破斷見之聲聞，不常是破常見之聲聞，不一、不異是破外道，不來、不去是破獨覺及初發心菩薩之各種邪執。

　　叁論宗基此八不中道之說，說叁種中道，即中論疏卷一中就八不中道與二谛之關系加以說明：(1)俗谛中道（世谛中道），從依因緣假合而存在之現象面來說，萬法無實體，是空，但卻以假有之現象存在，故爲無生滅之生滅，生與不生俱不可說。(2)真谛中道，從存在本體之真實面來說，萬法皆是假有現象之存在，本體畢竟空，故爲生滅之無生滅，不生與非不生俱不可說。以上兩者稱二谛各論之中道。(3)二谛合明中道（非俗非真中道），所謂無生滅之生滅或生滅之無生滅，其實既非生滅，亦非無生滅，而是超絕言語思慮之畢竟空。

　　又據叁論玄義卷下謂，中道有一中乃至四中之別。即以中道爲唯一清淨道是爲一中，中道配以二谛而論，分“世谛之中”、“真谛之中”是爲二中，“二谛之中”再加“非真非俗之中”是爲叁中。四中即：(1)對偏中，對斷、常等偏見所說之中。(2)盡偏中，即指滅盡上述之偏見，而顯出中道之意義。(3)絕對中，所顯現之中乃超絕言語思慮之不偏不中者，故假名爲中。(4)成假中，由非有非無之絕對中，反能成立現象假有之存在（有無），爲教化衆生之方便。

　　(四)天臺宗立空假中叁谛之說，主張一切諸法乃超越空、假之絕對，且其本體非爲言說思慮之對象，此即中谛。此中谛爲化法四教中之別、圓二教所說，但別教視叁谛爲各個獨立之真理（隔曆叁谛），空、假二谛爲現象面，中谛爲本體面，此種釋法稱之爲但中；圓教則視叁谛並非孤立，一谛之中具足叁谛，叁者圓融無別（圓融叁谛），爲即空、即假、即中之中谛，故稱爲不但中。又通教雖不言叁谛，但所說之空理中，已包含中道，故通教亦稱含中之教。此外，天臺宗主張中道之理爲宇宙之真實相狀，悟其理即能自由自在趨向佛乃至地獄之十界，此即應受教化者之機而變化姿態，以應化之本源含中道之理，故稱作中道應本。藏教與通教之菩薩並不具此種能力。前者唯伏見思之惑，而不斷盡，以此惑爲因而受生叁界（伏惑行因）；後者以誓願力扶持煩惱之習氣，生于叁界而教化衆生（誓扶習生）。

　　(五)唯識宗立有、空、中等叁時教之教判，如解深密經等所說，遠離有、空二邊（兩極端），而完全彰顯非有非空之中道真理之教，稱爲中道了義教；偏于有、空之教，稱爲不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：(1)凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法爲實在，皆因迷情之妄執所致，故是“情有理無”，爲“非有”。(2)萬有爲因緣之假和合，系由阿賴耶識所變現，即識是“理有情無”，爲“非無”。(3)萬有無固定之本性（自性），是爲空，故能自在變現，即空是“真空妙有”，爲“非無”。依此，宇宙之真相即以“非有非無”（非有非空）之中道把握之，作此主張者稱爲中道了義教。據叁性之說，此所謂之我與法即爲遍計所執性，識爲依他起性，空爲圓成實性之義。

　　又日本方面，執空說之南寺主張叁性對望中道（叁性相對中道、言诠中道）之說。即依真如之圓成實性（實有）而有依他起性（假有）之現象，再有遍計所執性執其現象之相爲實有，故遍計所執性爲非有，依他起性與圓成實性爲非無。此叁性乃同立于一法（一事物）上之叁性，若由叁性相望之立場言，則此法系“非有非無”之中道，此即叁性對望中道之義。對此，體空說之北寺主張一法中道（離言中道）之說。即各就叁性中之一性，立中道之義。例如遍計所執性是情有，故非無；然因其理無，故亦非有。亦即自具中道之立場言，叁性之每一性皆顯示中道之義。但亦有人主張，一法中道說中之遍計所執性乃屬凡夫之迷情，故不可立于中道。

　　主張叁性相望之中道，以系于言說之上而論中道，故稱爲言诠中道。一法中道則主張一切存在之本來實相，乃是斷絕言語思慮、非有非空之中道，亦爲絕對存在之中道，故稱爲離言中道。二者合稱二重中道。前者是教化他人之中道，後者是表顯自內證之中道。此外，中道一語，亦用于指能觀之智或所觀之理等情形。［雜阿含經卷十二、中阿含經卷五十六羅摩經、轉法輪經、大寶積經卷五、瑜伽師地論卷七十八、大智度論卷四十叁、維摩經文疏卷二十一、摩诃止觀卷叁上、卷五上、卷七上、天臺四教儀集注卷下、大乘法苑義林章卷一本總料簡章］（參閱“二重中道”205）

　　（術語）法相以唯識爲中道，叁論以八不爲中道，天臺以實相爲中道，華嚴以法界爲中道。中者，不二之義。絕待之稱，雙非雙照之目也。中論偈曰：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。”

Middle　　Way　　==　　中道

It　　denotes　　the　　mean　　between　　two　　extremes,　　particularly　　between　　realism　　and　　nihilism,　　eternal　　substantial　　existence　　and　　annihilation.　　This　　doctrine　　opposes　　the　　rigid　　categories　　of　　existence　　and　　non-existence　　in　　the　　interest　　of　　a　　middle　　way.　　This　　is　　the　　utlimate　　truth　　of　　Buddhism,　　and　　the　　reality　　character　　of　　all　　Buddha.　　See　　also　　Eight　　Negations.

Middle　　Path　　==　　中道

See　　Middle　　Way.

　　不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識爲中道，叁論以八不爲中道，天臺以實相爲中道，華嚴以法界爲中道。 - 陳義孝編

集論六卷六頁雲：雲何中道？謂中軟、中中、中上品道。由此道故；能舍叁界所系地地中，中上、中中、中軟叁品煩惱。 - 朱芾煌

即離開二邊的極端、邪執，爲一種不偏于任何一方的中正之道，或觀點、方法。釋迦牟尼世尊住世時代，最初說的中道，指的是遠離苦行與欲樂兩種極端的修行的方法。《過去現在因果經》謂：“爾時世尊，語憍陳如言，……形在苦者，心則惱亂，身者樂者，情則樂著，是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照，鑽智慧火，亦複如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅于生死黑障。今者若能舍棄苦樂，行于中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離于生老病死之患。……”以上是最初中道的含義。後來的大乘佛教，各宗派莫不重視中道，如空宗以八不爲中道，有宗以唯識爲中道。在中國，天臺宗以佛性爲中道，華嚴宗以法界爲中道。但各宗派的中道，其意義並不相同。唯識宗的中道，立有、空、中等叁時教之教判，如《解深密經》等所說，遠離有、空二邊，而完全彰顯非有非空的中道真理之教，稱爲中道了義教；偏于有、空之教，稱爲不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：一、凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法爲實在，皆因迷情之妄執所致，故是“情有理無”，爲“非有”。二、萬有爲因緣之假和合，系由阿賴耶識所變現，即識是“理有情無”，爲“非無。叁、萬有無固定之自性，是爲空，故能自在變現，即空是“真空妙有”，爲“非無”。依此，宇宙的真相即以“非有非無”（非有非空）的中道把握之，作此主張者稱爲中道了義教。據叁性之說，此所謂之我與法即爲遍計所執性，識爲依他起性，空爲圓成實性之義。 - 于淩波居士著

1.離「永恒、斷滅」或「縱欲、苦行」等極端的觀念或行爲。2.指八聖道，參看「八聖道」。 - 莊春江居士編

不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。

- 梵心居士編