唯識宗謂諸法之種子各有本有、始起二類，而種子須具備之六項條件，稱爲種子六義。據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二等載，即：(一)刹那滅義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種子，一念才生，生則隨滅，念念不停，刹那變異。　　(二)果俱有義，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，于諸實境分明顯了。耳鼻舌身意亦同。(叁)恒隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。(四)性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等叁性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。(五)待衆緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假衆緣而後成就。如眼識之種子須得空（無壅塞、不障礙）、明（亮光）、根、境等衆緣，方得顯發。(六)引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混于聲、香等別體。

　　瑜伽師地論卷五謂“因”有七相，即無常法爲因、與他性爲因及與後自性爲因、已生未滅爲因、得余緣爲因、成變異爲因、與功能相應爲因、相稱相順爲因。成唯識論掌中樞要卷上末，以此七相相當于上記之種子六義。玆將二者對應之關系，列表如下。

［攝大乘論本卷上、攝大乘論無性釋卷二、攝大乘論世親釋卷二、成唯識論述記卷叁本、成唯識論了義燈卷叁、成唯識論演秘卷叁本］

世親釋二卷十頁雲：一切種子、複有六義。剎那滅者：謂二種子、皆生無間，定滅壞故。所以者何？不應常法爲種子體。以一切時、其性如本，無差別故。言俱有者：謂非過去，亦非未來，亦非相離，得爲種子。何以故？若于此時種子有；卽于爾時果生故。恒隨轉應知者：謂阿賴耶識、乃至治生，外法種子、乃至根住，或乃至熟。言決定者：謂此種子、各別決定；不從一切，一切得生。從此物種，還生此物。待衆緣者：謂此種子、待自衆緣，方能生果；非一切時、能生一切。若于是處是時，遇自衆緣；卽于此處此時自果得生。唯能引自果者：謂自種子、但引自果。如阿賴耶識種子，唯能引生阿賴耶識。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。無性釋二卷十四頁雲：此二種子、六種差別法差別故。剎那滅者：生已無間，卽滅壞故。無有常住、得成種子。于一切時，無差別故。雖剎那滅；然非已滅。何者俱有？已滅生果、不應理故。如死雞鳴。是故應許種子與果、俱時而住。以此與果、不相違故。如蓮華根、雖複俱有；然非一二叁剎那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉？剎那轉轉、經于多時、恒隨轉故。所以者何？其根損益、枝等同故。若恒隨轉，非許少分樂爲種子；何因緣故，不從一切，一切俱生？爲避此難，故說決定。雖恒隨轉；以諸種子、功能定故；不從一切，一切俱生。雖爾；何故不一切時常能生果？爲避此失，言待衆緣。非一切時會遇衆緣，故無過失。今此種子、是誰種子？答：此問言：唯能引自果。所言唯者，若于此時，能生自果；卽于爾時，說名種子。種與有種，幷無始故。由此唯言，遮相續等爲種子體。如所說種子法、不相應故。要待所熏能熏相應，種與有種、其性方立。 - 朱芾煌

唯識宗所立理論，謂阿賴耶識儲藏諸法種子，種子有二類，一爲本有種子一爲新熏種子。而種子須具備六項條件，稱爲種子六義。據《成唯識論》卷二等載，即：一、刹那滅，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種一念才生，生則隨滅，念念不停，刹那變異。二、果俱有，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，于諸實境分明顯了，耳、鼻、舌、身、意亦同。叁、恒隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。四、性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等叁性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。五、待衆緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假衆緣而後成就。如眼識之種子須得空間、光明、根、境等衆緣，方得顯發。六、引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混于聲、香等別體。見六義別釋。 - 于淩波居士著