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什麼是種子六義?種子六義是什麼意思?

在佛學大詞典、法相辭典、唯識名詞白話辭典中都找到了“什麼是種子六義”在不同出處下的解釋,請查閱下面的答案。
【佛學大詞典】對“什麼是種子六義”的解釋

  唯識宗謂諸法之種子各有本有、始起二類,而種子須具備之六項條件,稱爲種子六義。據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二等載,即:(一)刹那滅義,謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種子,一念才生,生則隨滅,念念不停,刹那變異。  (二)果俱有義,果即識與根,謂識與根同時俱起,以成力用。如眼根照色境時,眼識隨即同緣,于諸實境分明顯了。耳鼻舌身意亦同。(叁)恒隨轉義,謂眼耳等諸識起時,種子隨轉。如眼根照境時,眼識種子隨即相續,無有間隔。(四)性決定義,謂諸識各各所緣善、惡、無記等叁性,無有間雜。如眼識緣惡境,則成惡法,不能成善法;緣善境,則成善法,不能成惡法;若緣無記,則不能成善惡二法。(五)待衆緣義,謂諸識之種子非緣一因而生,必假衆緣而後成就。如眼識之種子須得空(無壅塞、不障礙)、明(亮光)、根、境等衆緣,方得顯發。(六)引自果義,謂諸識各引自體果用,非是色、心交互而成。如眼根照境時,眼識即緣所對之實境,而不混于聲、香等別體。

  瑜伽師地論卷五謂“因”有七相,即無常法爲因、與他性爲因及與後自性爲因、已生未滅爲因、得余緣爲因、成變異爲因、與功能相應爲因、相稱相順爲因。成唯識論掌中樞要卷上末,以此七相相當于上記之種子六義。玆將二者對應之關系,列表如下。

[攝大乘論本卷上、攝大乘論無性釋卷二、攝大乘論世親釋卷二、成唯識論述記卷叁本、成唯識論了義燈卷叁、成唯識論演秘卷叁本]

【法相辭典】對“什麼是種子六義”的解釋

世親釋二卷十頁雲:一切種子、複有六義。剎那滅者:謂二種子、皆生無間,定滅壞故。所以者何?不應常法爲種子體。以一切時、其性如本,無差別故。言俱有者:謂非過去,亦非未來,亦非相離,得爲種子。何以故?若于此時種子有;卽于爾時果生故。恒隨轉應知者:謂阿賴耶識、乃至治生,外法種子、乃至根住,或乃至熟。言決定者:謂此種子、各別決定;不從一切,一切得生。從此物種,還生此物。待衆緣者:謂此種子、待自衆緣,方能生果;非一切時、能生一切。若于是處是時,遇自衆緣;卽于此處此時自果得生。唯能引自果者:謂自種子、但引自果。如阿賴耶識種子,唯能引生阿賴耶識。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。無性釋二卷十四頁雲:此二種子、六種差別法差別故。剎那滅者:生已無間,卽滅壞故。無有常住、得成種子。于一切時,無差別故。雖剎那滅;然非已滅。何者俱有?已滅生果、不應理故。如死雞鳴。是故應許種子與果、俱時而住。以此與果、不相違故。如蓮華根、雖複俱有;然非一二叁剎那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉?剎那轉轉、經于多時、恒隨轉故。所以者何?其根損益、枝等同故。若恒隨轉,非許少分樂爲種子;何因緣故,不從一切,一切俱生?爲避此難,故說決定。雖恒隨轉;以諸種子、功能定故;不從一切,一切俱生。雖爾;何故不一切時常能生果?爲避此失,言待衆緣。非一切時會遇衆緣,故無過失。今此種子、是誰種子?答:此問言:唯能引自果。所言唯者,若于此時,能生自果;卽于爾時,說名種子。種與有種,幷無始故。由此唯言,遮相續等爲種子體。如所說種子法、不相應故。要待所熏能熏相應,種與有種、其性方立。 - 朱芾煌

【唯識名詞白話辭典】對“什麼是種子六義”的解釋

唯識宗所立理論,謂阿賴耶識儲藏諸法種子,種子有二類,一爲本有種子一爲新熏種子。而種子須具備六項條件,稱爲種子六義。據《成唯識論》卷二等載,即:一、刹那滅,謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種一念才生,生則隨滅,念念不停,刹那變異。二、果俱有,果即識與根,謂識與根同時俱起,以成力用。如眼根照色境時,眼識隨即同緣,于諸實境分明顯了,耳、鼻、舌、身、意亦同。叁、恒隨轉義,謂眼耳等諸識起時,種子隨轉。如眼根照境時,眼識種子隨即相續,無有間隔。四、性決定義,謂諸識各各所緣善、惡、無記等叁性,無有間雜。如眼識緣惡境,則成惡法,不能成善法;緣善境,則成善法,不能成惡法;若緣無記,則不能成善惡二法。五、待衆緣義,謂諸識之種子非緣一因而生,必假衆緣而後成就。如眼識之種子須得空間、光明、根、境等衆緣,方得顯發。六、引自果義,謂諸識各引自體果用,非是色、心交互而成。如眼根照境時,眼識即緣所對之實境,而不混于聲、香等別體。見六義別釋。 - 于淩波居士著

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