修集資糧之位。爲唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。又作資糧地、資糧道、集大聚位。即爲趨往無上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等種種諸善以爲福智之資糧，此一階位即稱資糧位。然于此一階位未修真如觀，未能伏除能取、所取等二取之種子，而有煩惱、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆廣大難修，于修行時，易生叁種退屈，即：(一)聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。(二)聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈。(叁)聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。故須以引他已證大菩提者、省己意樂能修施等、引他粗善況己妙因等叁事練磨自心，勇猛不退來對治之。于梁譯攝大乘論釋卷七，合並資糧、加行二階位，稱爲信樂位。

　　另于瑜伽師地論卷二十二舉出十叁種資糧道，即：(一)自圓滿，謂得人身而諸根無缺，已得淨信，遠離諸業障。(二)他圓滿，謂遇諸佛出世，聞正法而證之，並能對他人教授一己之所證。(叁)善法欲，謂聞正法而得淨信，其後即出家學道。(四)戒律儀，謂安住于具足戒而守護別解脫律儀。(五)根律儀，謂住于正念，守護六根，盡量防遮各種過失之緣。(六)于食知量，謂思擇段食之過患，僅爲維持色身而進用適量之食物。(七)于初夜、後夜常勤悟寤，修習瑜伽，遠離纏蓋，于善法之中，其心恒常勇猛精進。(八)住于正知，謂于往還、屈伸、飲食、語默等一切時、一切行之中，均如量如理，住于正知中。(九)善友性，謂安住禁戒，具足多聞，心無厭倦，並爲他人宣說正法。(十)聞思正法，謂善能觀察思惟佛或佛弟子所說之法。(十一)無障礙，謂遠離一切障礙正法者。(十二)修惠舍，謂住于無貪之心，常行施舍一切物。(十叁)沙門莊嚴，謂具足正信無谄、少欲聰慧、柔和賢善等沙門之功德。［成唯識論卷九、梁譯攝大乘論釋卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷八］

　　（術語）唯識五位之一。見五位條。

　　唯識五位之一。見五位條。 - 陳義孝編

成唯識論七卷二十一頁雲：叁、資糧位。謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分，所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。
二解　　成唯識論九卷叁頁雲：初資糧位、其相雲何？頌曰：乃至未起識，求住唯性。于二取隨眠，猶未能伏滅。論曰：從發深固大菩提心、乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。如彼卷叁頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

　　資糧位者，資，資助，糧，糧食也。人遠行必假糧食而資助，則欲證果者，必以善根功德爲資糧，以資助自身也。位有叁，亦稱叁賢位。
　　初，五停心觀
　　一、多貪衆生不淨觀　　四、多癡衆生因緣觀
　　二、多嗔衆生慈悲觀　　五、多障衆生念佛觀
　　叁、多散衆生數息觀
　　二、別相念觀　　與前文四念處同。
　　一、觀身不淨　　二、觀受是苦　　叁、觀心無常　　四、觀法無我
　　叁、總相念觀
　　一、觀身不淨受心法皆不淨　　叁、觀心無常身受法亦無常
　　二、觀受是苦身心法皆是苦　　四、觀法無我身受心亦無我
　　但此位中，惟觀苦谛，伏煩惱惑。 - 明·楊卓

修集資糧之位，爲唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。這是修行的初步准備階段，于此位中修十住、十行、十回向之叁十心，以儲修道的資糧。資糧位，在修道五位中只是方便道。稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資財糧食，以備途中所需。修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差別，故其所修之行，非禅定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相——六波羅蜜、叁十七菩提分、四攝、四無量心等福智資糧。

《唯識叁十頌》的第二十六頌，即指資糧位而說的：“乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。”《成唯識論》解釋此頌曰：“從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。”又謂：“于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。”所謂二取，是能取所取。隨眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。由于初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取隨眠，故未能住于唯識性中也。 - 于淩波居士著