因明用語。于因明論式中，稱宗（命題）之“有法”（主詞）所具之法爲宗法。即前陳（主詞）之異稱；與之相對者，“法”則爲宗中後陳（賓詞）之異稱。前陳與後陳二者對于整個宗之命題而言，有法是體，法是義。一種體可具備數種義，如“聲”于“無常”之性質外，亦具有“所聞”之義、“所作”之義。故推而廣之，凡屬此體之義，皆可稱之爲法。立論者取以爲因（理由）者，必須爲宗法。如立“聲是無常”之宗，以“所作性故”爲因。“所作”原爲有法“聲”所具之義，是宗法，故有藉以證明之能力。若以“眼所見故”爲因，“聲”非眼所能見，“聲”不具有眼之所見義，故“眼所見”非宗法。眼所見雖皆爲無常，然聲音既非眼所見，故亦不能以之斷定其亦爲無常。此種因，既不能證明聲之爲無常，亦不能證明聲之爲常住，故非宗法，不得作爲因。宗中之後陳“無常”亦是包含有法“聲”之法，亦可稱爲宗法。爲區別之。通常多將宗中所說之宗法稱爲所立法，而稱因中所說之宗法爲能立法。若從因與宗之關系上言之，因即爲能立，而宗爲所立。故就一般所習用之“聲無常，所作性故”之實例而言，“無常”爲所立法，“所作”爲能立法。［因明入正理論、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］

　　（術語）因明立量叁支之第一支，由二句而成。又名曰宗體所立。其二句有五種之異名：一前句雲自性，後句雲差別。二前句雲有法，後句雲法。叁前句雲所別，後句雲能別。四前句雲前陳，後句雲後陳。五前句雲宗依，後句雲亦宗依。以此二者皆宗體之所依也。見因明大疏上。