又作陀那识。阿陀那，梵语a^da^na，新译家将之意译作执、执持、执我，并以之为第八识之别名；旧译家译作无解，而以之为第七识之别名。(一)为第八识之别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏之根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家，认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体，令之不坏，故以其为第八阿赖耶识之别名。(二)为第七末那识之别名。因阿陀那识执持种子及有情之身体；而末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，并恒审第八阿赖耶识之见分为“我、我所”而执着；二者所代表之意义实系相同，故地论宗、摄论宗、天台宗之旧译家以阿陀那识系执持阿赖耶识为自我之第七末那识之别名。又有将此识译作无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识、烦恼识、染污识等。［解深密经卷一心意识相品、摄大乘论本卷上、成唯识论卷三、大乘义章卷三、法华玄义卷五］

　　（术语）见阿陀那条。

　　阿赖耶识的别名，义为执持，言此识之力，能执取维持善恶业因，及有情身体，使不破坏。 - 陈义孝编

　　瑜伽七十六卷一页云：此识、亦名阿陀那识。何以故？由此识、于身随逐执持故。
　　二解　　摄论一卷三页云：复次此识、亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故；执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。
　　三解　　成唯识论三卷九页云：此第八识、或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。
　　四解　　成唯识论三卷十二页云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续；故说此识名阿陀那。
　　五解　　成唯识论七卷十八页云：阿陀那识、三界九地、皆容互作等无间缘。下上死生、相开等故。有漏无间，有无漏生；无漏、定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留身，唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。 - 朱芾煌

阿陀那梵语，译为执持识，此有二解，一、为第八识的别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏的根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家，认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体，令之不坏，故以其为第八阿赖耶识的别名。二、旧译家译作无解，而以之为第七识的别名。因阿陀那识执持种子及有情的身体；而末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，并恒审第八阿赖耶识的见分为“我、我所”而执著；二者所代表之意义实系相同，故地论宗、摄论宗的旧译家，以阿陀那识系执持阿赖耶识为自我的末那识之别名。又，阿赖耶识异名之一。义译执持，此识能摄持种子及执受根身，故曰阿陀那识。见《解深密经》卷一。 - 于凌波居士著