(一)指本来固有之性德。与“修成”、“修生”相对。二者并称为“本有修生”。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：“本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。”

　　又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为“本有种子”，称后天因现行所薰者为“新薰种子”，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为“本来有”；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓“本来空”。

　　(二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅“四有”1688）

　　（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：“本有四德，隐名如来藏。修成四德，显名为法身。”涅槃经十曰：“本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。”[囗@又]四有之一。生后死前，现在之生活，谓之本有。

俱舍论九卷二页云：三者，本有。除生剎那，死前余位。
二解　　大毗婆沙论一百九十二卷三页云：此中有声，说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。此则一期五蕴四蕴为性。问：何故此有，说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有。皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，麁显易觉，明了现见者；说名本有。余虽前时所造业生；而微隐难觉，非明了现见；是以不说。
三解　　发智论十九卷十六页云：云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。 - 朱芾煌

为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。参阅“四有”条。 - 于凌波居士著