“相应无明”之对称。又作独头无明。即与其他贪等之本惑不相应而起之无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起之无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：(一)恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。(二)独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行之无明。独行不共无明复依与忿恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。［成唯识论卷五、卷六、俱舍论卷十、卷十九、俱舍论光记卷四、百法问答抄卷一］（参阅“无明”5094）

　　（术语）又谓之独头无明。二种无明之一。见无明条。

　　又名独头无明，二种无明之一。 - 陈义孝编

集论四卷九页云：不共无明者：谓于谛无智。
二解　　成唯识论五卷七页云：有义，此痴名不共者：如不共佛法，唯此识有故。若尔；余识相应烦恼，此识中无，应名不共？依殊胜义，立不共名。非互所无，皆无不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智；如是胜用，余识所无，唯此识有；故名不共。既尔；此俱三亦应名不共？无明是主，独得此名。或许余三亦名不共。对余痴故；且说无明。 - 朱芾煌

“相应无明”之对称。又作独头无明。即与其他贪等本惑不相应而起的无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起的无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：一、恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。二、独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行的无明。独行不共无明复依与忿、恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。《成唯识论》卷五。 - 于凌波居士著