又作恶戒、恶律仪。谓立誓行杀生等恶业。不禁身、语之恶，系颠倒之戒律，故称不律仪。能发恶之无表色。俱舍论卷十五列举得不律仪之原因有二：(一)由作，即生于不律仪之家，将行杀生等而起加行时，即发恶戒。(二)由誓，即生在余家，为生活而发一生为杀生业之誓心，此时即发得恶戒。［北本大般涅槃经卷二十九、俱舍论卷十四］（参阅“恶律仪”4949、“无表色”5097）

　　（术语）三种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种，要誓而作善止恶，是善戒，称为律仪，要誓而作恶止善，是恶戒，称为不律仪。外道诸种之邪戒是也。恶戒虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色。见无表色条。

俱舍论十四卷十页云：依何边际，得不律仪？颂曰：恶戒无昼夜，谓非如善受。论曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪。非一昼夜，如近住戒。所以者何？谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师，受不律仪，如近住戒；我一昼夜，定受不律仪。此是智人所诃厌业故。若尔；亦无有立限对师，我乃至命终，定受恶戒；勿尽形寿，得不律仪？虽无对师要期尽寿作诸恶业；由起毕竟坏善意乐，得不律仪；非起暂时坏善意乐。无师令彼得不律仪，故不律仪，无一昼夜。然近住戒，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐，而得律仪。设有对师要期暂受不律仪者；亦必应得。然未曾见。故不立有。经部师说：如善律仪，无别实物，名为无表；此不律仪，亦应非实。卽欲造恶不善意乐，相续不舍，名不律仪。由此后时，善心虽起，而名成就不律仪者。以不舍此阿世耶故。 - 朱芾煌