为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之“不死矫乱宗”。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六］（参阅“六十二见”1241）

瑜伽七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。如经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。问苦集灭道；便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问；卽于彼所问，以言矫乱。或托余事，方便避之。或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者，觉未开悟。第二、于所证法，起增上慢。第三、觉已开悟，而未决定。第四、羸劣愚钝。又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智；故不分明答言：我无所知。第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见；故不分明说我有所证。第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问；故不分明说我不决定。如是三种，假托余事，以言矫乱。第四、唯惧他诘；于最胜生道及决定胜道，皆不了达。于世文字，亦不善知。而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。此四论发起因缘及能计者，幷破彼执，皆如经说。由彼外道，多怖畏故；依此见住。若有人来，有所诘问；卽以谄曲而行矫乱。当知此见，是恶见摄。是故此论，非如理说。
二解　　瑜伽八十七卷三页云：或说不死矫乱论。应知此中，有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中，不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。当知无乱，亦有二种。一、无相无分别。二、有相有分别。此中第一、是善清净天。第二、是不善清净天。前清净天，于自不死，无乱而转。是故说名不死无乱。后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问；便托余事，矫乱避之。以于诸谛无相心定，不善巧故。先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱；复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定，已得善巧。彼所成德，望我为胜。彼若于中，诘问于我；我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。彼于记别，见如是等诸过失已；作是思惟：我于一切所诘问中，皆不应记。又于是中，见有余过。谓他由此，鉴我无知；因则轻笑不死无乱。有行谄者，作是思惟：我于此中，应如是记：非我净天一切隐密皆许记别。谓自所证及清净道。如是思已；故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心；于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别。勿我劣昧，为他所知。由是因缘，不能解脱。以此为室，而自安处。又有愚戆，专修止行；不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘。随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。 - 朱芾煌