谓一道清净无为之心。又作如实一道心、如实知自心、空性无境心、一如本净心。即远离各种造作、有为无为等各种别执，而住于一道之理的清净心。于密教教义中，一道无为心为十住心之第八，意即以一实中道之观智，了觉“理智一体、境界不二”，而体证一切诸法之事理相即。真言行者超三劫中，于第二劫虽了达“万有唯心，心外无别法”，犹恐没于真知无为之中，故知“于此住心，不坏因缘而证法界之理；同时不动法界，随缘自在显现而作为万有”，即真言行者已然体达“因缘之生灭是法界之生灭，法界之不生灭是因缘之不生灭”，而远离有为无为之别执。大日经卷一住心品（大一八·三中）：“所谓空性，离于根境，无相无境界，越诸戏论，等虚空无边一切佛法依此相续生，离有为无为界，离诸造作，离眼耳鼻舌身意。”此外，天台宗之教义中，主张“诸法即实相，唯色即唯心”，即言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其教说恰可配于密教之第八住心；所不同者，天台以此一教说为终极，而真言行者则不许停滞于此处。［摩诃止观卷一、秘藏宝钥卷上、十住心论卷八］

　　（术语）真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第二劫虽了达万有唯心，心外无别法，而恐沉没于真如无为之中，故知于此住心，不坏因缘，而证法界之理，同时不动法界，随缘自在显现，而作为万有，即体达因缘之生灭，是法界之生灭，法界之不生灭，是因缘之不生灭，而离有为无为之别执也。大日经第一住心品曰：“谓空性者，离根境而为无相无境界，离诸戏论而等于虚空。无边之佛法，依此相续而生，离有为无为界。离诸造作，离眼耳鼻舌身意。”由是此住心，亦名为空性无境心。若以此住心寄在显教，则当于天台。摩诃止观第一有曰：“云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍之人从一道出生死故。”所以此住心。又名如实一道心。盖天台一乘，盛谈诸法即实相，唯色即唯心，言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其分齐恰似真言行者第八之住心，是以配之于天台也。显教虽以此分齐为终极，然真言行者，不许停滞于此处。金刚界仪轨云：“身证十地，而住于如实际，空中诸如来，弹指惊觉告言：善男子！汝所证之处，是一道清净，金刚喻三昧及萨婆若智，尚未能证知。勿以此为足。应满足普贤，方成最正觉。”是乃谓进而发足第十秘密庄严心。可开金刚宝藏也。

　　真言宗所立十住心之一。见十住心条。 - 陈义孝编