西藏语　　chos-snan%-bah!i-sgo　　chos-snan%-bah!i-tshul-dan%-po。真言行者证净菩提心，灭除烦恼业苦，入初地位者，称为初法明道。又作心明道、初法明门。系行者初发心时，观照无相之净菩提心（藏byan%-chub-sems-dpah!i-sems-rnam-par-dag-pah!i-sgo　　），觉自心本不生之实相，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，便得除一切盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。故大日经疏卷一（大三九·五九○上）：“菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧者，入佛智慧，有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界；譬如弥勒，开楼阁门内善财童子，是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。”

　　又秘藏宝钥卷下“十住心”之第八如实一道无为心（大七七·三七一中）：“谓无相虚空相，及非青非黄等言，并是明法身真如，一道无为之真理，佛说此名初法明道，智度名入佛道初门。言佛道者，指金刚界宫大曼荼罗佛，于诸显教，是究竟理智法身；望真言门，是则初门。”此即真言行者得除盖障三昧，入第十秘密庄严住心之初地分证位。［大日经卷一住心品、守护国界主陀罗尼经卷一、大智度论卷六、秘密漫荼罗十住心论卷八］

　　（术语）是为真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障三昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：“法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故。其心执着，便成毒气，遍入肢体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末。即时引至伤处以明灯照之，犹见所伤宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐，行人亦复为是。因净菩提心照明诸法故，小用功用便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住，当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。”同七曰：“到修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后入修道位也。”同三曰：“初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地已去，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用已去（八地），渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺，至如来一切智地。如伎艺已成，施手从政，故名大悲胎藏生。”