梵语a-kus/ala-maha^-bhu^mika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵a^hri^kya　　），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为诸善士所厌。又或观自己所造之罪而无羞耻心称为无惭。(二)无愧（梵anapatra^pya　　），对现在、当来二世之罪果无所怖畏。又观他人所造之罪而无羞耻心，称为无愧。此二法恒与一切不善心周遍而俱起，故称大不善，其所依地之心王称为大不善地；又此二法为此地之所有，故称为大不善地法。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、杂阿毗昙心论卷二］（参阅“惭愧”5810）

　　（术语）于一切不善心相伴而起之二种心所法也，一无惭，二无愧。见俱舍论四。

大毗婆沙论四十二卷十八页云：大不善地法有五种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。四、无惭。五、无愧。又云：若法、一切不善心中可得；名大不善地法。谓若见苦所断，若见集所断，若见灭所断，若见道所断，若修所断，若在意地，若五识身，一切不善心中皆可得故；名大不善地法。应知此中无惭，无愧，唯在一切不善心中可得。故名大不善地法。惛沉，掉举，烦恼缠摄。通与一切不善心相应。又障止观，势用强故；复建立在不善地中。无明一种，随眠所摄。遍与一切不善心相应。故复立在不善地中。所余随眠及随烦恼，无如是义。
二解　　俱舍论四卷六页云：如是已说大烦恼地法；大不善法地，名大不善地。此中若法，大不善地所有；名大不善地法。谓法、恒于不善心有。彼法是何？颂曰：唯遍不善心，无惭及无愧。论曰：唯二心所，但与一切不善心俱。谓无惭愧。故唯二种，名此地法。 - 朱芾煌