梵语maha^-bhu^mika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵vedana^　　），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。　　(二)想（梵sam!jn~a^　　），想像之义；对境而取差别之相。(三)思（梵cetana^　　），造作之义；令心有所造作。(四)触（梵spars/a　　），由根、境、识三者和合而生，能有触对。　　(五)欲（梵chanda　　），缘外境而有所希求。(六)慧（梵prajn~a^　　），对法能有所分别、简择。(七)念（梵smr!ti　　），对所缘之事铭记不忘。(八)作意（梵manaska^ra　　），警觉之义；能令心警觉。(九)胜解（梵adhimoks!a　　），即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。(十)三摩地（梵sama^dhi　　），又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。

　　说一切有部主张此十法遍一切心，而俱起于刹那之间，且此十法皆有别体；经量部则主张，十法之中唯有受、想、思三法有其体，余者则无；唯识家将十法分成五遍行、五别境两种，即：(一)作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。(二)欲、慧、念、胜解、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。［显扬圣教论卷一、顺正理论卷十、俱舍论卷四、成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十六、卷四十二］

　　（术语）俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十个心所。与一切之心相应而起。故名之为大地法。善恶一切之心。名为大地，大地之心所有之法，故为大地法。一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。见俱舍论四。

　　又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。 - 陈义孝编

俱舍论四卷三页云：地、谓行处。若此是彼所行处；卽说此为彼法地。大法地故，名为大地。此中若法，大地所有；名大地法。谓法、恒于一切心有。彼法是何？颂曰：受、想、思、触、欲、慧、念、与作意、胜解、三摩地、遍于一切心。论曰：传说如是。所列十法，诸心剎那，和合遍有。此中受、谓三种领纳。苦、乐、俱非，有差别故。想、谓于境取差别相。思、谓能令心有造作。触、谓根境识和合生，能有触对。欲、谓希求所作事业。慧、谓于法能有简择。念、谓于缘明记不忘。作意、谓能令心警觉。胜解、谓能于境印可。三摩地、谓心一境性。诸心心所，异相微细；一一相续，分别尚难；况一剎那，俱时而有。有色诸药，色根所取，其味差别，尚难了知；况无色法，唯觉慧取。
二解　　大毗婆沙论十六卷十二页云：问：大地法是何义？答：大者，谓心。如是十法，是心起处，大之地故；名为大地。大地卽法，名大地法。有说：心名为大。体用胜故。卽大是地，故名大地。是诸心所所依处故。受等十法，于诸大地，遍可得故；名大地法。有说：受等十法，遍诸心品，故名为大。心是彼地，故名大地。受等卽是大地所有，名大地法。
三解　　大毗婆沙论四十二卷十七页云：谓大地法有十种。一、受。二、想。三、思。四、触。五、欲。六、作意。七、胜解。八、念。九、三摩地。十、慧。若法，一切心中可得；名大地法。谓若染污，不染污，若有漏，无漏，若善，不善，无记，若三界系，不系，若学，无学，非学非无学，若见所断，修所断，不断，若在意地，若五识身，一切心中，皆可得故；名大地法。 - 朱芾煌

又称遍大地法。指与一切心相应俱起的十种心识作用。这是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。二、想，想像之义；对境而取差别之相。三、思，造作之义；令心有所造作。四、触，由根、境、识三者和合而生，能有触对。五、欲，缘外境而有所希求。六、慧，对法能有所分别、简择。七、念，对所缘之事铭记不忘。八、作意，警觉之义；能令心警觉。九、胜解，即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。十、三摩地，又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。唯识宗将以上十法分成五遍行、五别境两种，一、五遍行即：作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。二、五别境即欲、胜解、慧、念、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。见《俱舍论》卷四、《百法明门论》等。 - 于凌波居士著

又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。

- 梵心居士编